불교 백과사전 사전 사찰 문학 무료 간행물 간행물 엽서21 불교 논서 송광사 간행물 송광사 논서 불경 문학수필집 수필집 해청당 이중섭 정혜사 e-book 금강경 부처 경전 여운형 수필집 金剛經 金剛般若波羅蜜經 금강반야바라밀경 여운형 八熱八寒地獄 불교의 지옥 지옥 팔열팔한지옥 이종섭 아비달마품류족론 달라이 라마 달라이라마 박인환 수필집 박인환 사념처(四念處) 티베트 불교 문학시집 불교 소재 작품 불교 문학 시집 서유기 기타지옥 문학단편집 진언 해인사 단편집 신채호 단편집 월간 송광사 해인사 간행물 신채호 십대제자 밀교 결(結) 불교의 성지 두 어린이와 사슴 김소월 시집 팔한지옥 팔열지옥 피해자 구제 제도 대승불교 사기 화엄경 성지 김소월 예방툰 안심전세포털 3법(三法) 품류족론 설일체유부 사기 방지 전세사기 예방법 전세사기 수행법 석가모니 방지 예방 영혼 5견 티베트 불교 역사 思想 석존 티베트불교 반야경 고타마 7만 西遊記 불타 보살 경찰청 티베트 10지(十地) 깨어진 충무로 다른 이를 업신여기는[篾] 것 아비달마구사론 대승오온론 화엄종 법화경 이인성 윤동주 디가 니까야 신념처 · 수념처 · 심념처 · 법념처 무참(無慚) 열반(涅槃) 디아보로스 惡魔 대일경 성유식론 원시불교 윤동주 시집 아뢰야식 대지도론 데블 신증동국여지승람 마음챙김 소승불교 의상대사 사탄 윤회 악마 대웅전 수행 논 팔리어 경전 사념처(四念處) 수행법 무괴(無愧) 불선의 4분류 4선(四善) 4종선(四種善) 선의 4분류 3성 분별 5악견(五惡見) 아비달마구사론의 지식념 마귀(魔鬼) 대승광오온론 티베트불교의가르침 피해구제 절차 피해구제 관련법령 정토교 바라문교 密敎 마하가섭 佛敎 대중부 佛陀 종용록 안락집 정토론주 금강정경 섭대승론 중론 율장 심법 대일여래 계율 사리불 다라니 법상종 제행무상 구사론 유마경 아비달마 나가르주나 Buddha 용수 출가 도선국사 미륵불 삼장 아미타불 mindfulness 율 아라한 삼국유사 경 흥선대원군 무료 buddhist teachings 불교 가르침 불교 교육 금강정경(金剛頂經) 안혜의 《대승아비달마잡집론》 무착의 《대승아비달마집론》 계(戒) · 정(定) · 혜(慧) 두루 함께[大] 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나 신업(身業) · 구업(口業) · 의업(意業) 심수(心受: 마음의 느낌. 마음의 감수작용) 신중성(身重性: 몸이 무거움) · 심중성(心重性: 마음이 무거움) · 신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함) · 심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함) · 신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) 간(慳) 유부무기(有覆無記) 부정견(不正見) 대념처경의 수행법 염처경의 수행법 대념처경과 염처경의 수행법 보살 10지(菩薩十地) 보살영락본업경 고타마 붓다 실체가 없음 만(慢) 대념처경 수보리 유가사지론 십지경 성실론 정토문 교선일치 마하지관 아나률 大乘佛敎 釋迦牟尼 5시8교 백론 불심종 삼론현의 천태지자대사 해심밀경 목건련 현교 영명연수 부루나 종경록 초전법륜 상좌부 불교 무착 벽암록 석가모니불 대반열반경 보리달마 산스크리트어 모아보기 천태종 다르마 6바라밀 열반 구마라습 대장경 3보 힌두교 法 반야심경 이슬람교 원효대사 관세음보살 템플스테이 깨달음 법률 명상법 무제 취미 봉신연의 기타 석굴암 뉴스 spiritual growth 불교 이야기 buddha anecdote 부처님 일화 등록 안내 12월 불교 불교 행사 탄허기념불교박물관 Suculentas 多肉植物 다육스타그램 대일경(大日經) 정이(定異) 자(慈) 법념처 심념처 신념처 학처품(學處品) 이 설법을 재가신자가 아닌 비구들에게 설하고 있다. 사업(邪業: 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동) 호법 등의 《성유식론》 사기(詐欺: 나쁜 꾀로 남을 속임) 기만(欺瞞: 속여 넘김) 망어(妄語) 자비(慈悲) 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 독(毒) 4제 16행상(四諦 十六行相) 소상(小想) · 대상(大想) · 무량상(無量想) 설일체유부의 논서 염오심(染污心) 김용배 과거(過去) · 미래(未來) · 현재(現在) · 내(內) · 외(外) · 추(麤) · 세(細) · 열(劣) · 승(勝) · 원(遠) · 근(近) 법처소섭색(法處所攝色) 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 만(慢) · 의(疑) · 악견(惡見) 심비린(心鄙吝) 일체법(一切法) 불 10지(佛十地) 3승 공10지(三乘共十地) 연각 10지(緣覺十地) 성문 10지(聲聞十地) 10중장(十重障) 심불망성(心不忘性) 심소(心所) 날래고[勇] 사나움[悍] 악견(惡見: 잘못된 견해) 정견(正見: 바른 견해) 결탁(決度: 확인 판단) 유신견(有身見. 薩迦耶見. 我見. 我所見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取) 무부무기(無覆無記) 무기(無記) 자성무기(自性無記) 무기의 2분류 4불선(四不善) 4종불선(四種不善) 평화롭지 않음[不安隱] 불상응행법(不相應行法) 승의불선(勝義不善) 승의선(勝義善) 화신(化身) 법신(法身) 선근(善根) 부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새) 등향(等香: 몸에 이로운 냄새) 오향(惡香: 나쁜 냄새) 호향(好香: 좋은 냄새) 대지법(大地法) 심소법(心所法) 혜(慧) 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상) 현색(顯色) 동작(動作) 자리이타(自利利他) 전주(專注) 무명결(無明結) 9가지 번뇌 9결(九結) 진결(瞋結) 질(嫉) 불선(不善) 5견(五見) 상견(常見) 단견(斷見) 망견(妄見) 망녕된 견해 사견(邪見) 수(數 ganaṇā)의 수행 수(數) 신념처(身念處) 아직 생기지 않은 선은 생기도록 부지런함 이미 생긴 선을 더욱 더 자라게 하려고 부지런함 아직 생기지 않은 악은 미리 방지하려고 부지런함 이미 생긴 악을 없애려고 부지런함 12연기(十二緣起) 구업(口業) 신업(身業) 불교의 4대 성지 자성이 없음 무원해탈문(無願解脫門) 무상해탈문(無相解脫門) 공해탈문(空解脫門) 아타나식 이숙식 보살승(菩薩乘) 반야(般若) 묘각지(妙覺地) 묘각(妙覺) 구경각(究竟覺) 무색계(無色界) 색계(色界) 욕계(欲界) 을지문덕전 보시(布施) 불교 문화 불교 기사 불교평론 심왕 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다. 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것 계금취(戒禁取) 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질 마음을 일깨우는 성질 경각(警覺) 중국의 4대 기서 가운데 하나인 《서유기》의 등장인물 수행(修行) 현양성교론 억불숭유 고려의 승려 보조국사 지눌 순정리론 현종론 조선시대의 불서 바라밀다 미륵보살과 함께 인도불교의 유식학 인도불교의 유식학 대승아비달마잡집론 금강삼매경론(金剛三昧經論) 간화결의론 불교학술원 창양갸초 비밀의 가르침 불교 뉴스 모아보기 नागार्जुनः 수부티 우바리 가전연 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕 修德寺 수덕사의 역사 봉은사의 역사 십이문론 대승아비달마집론 유식설 경량부 강요서 성도문 현수대사 하리발마 비담종 칠중 사신공양 관습이 된 행위 samgha 비구 5계 5·4운동 자지록 미타신앙 선정융합 지자대사 천태선 화엄교학 밀교경전의 역경자 당나라 시대의 불교승 선무외 보법종 三階敎 삼계교 길장 이혹론 격의불교 불교교리 불도징 도행반야경 역경승 지루가참 안세고 캄보디아의 불교 마하비하라 마힌다 남해불교 파리불교 인도불교의 멸망 좌도밀교 小乘二十部 소승20부 아쇼카왕 대가섭 마하카샤파 입멸 出家 상좌부 Gautama Buddha 실천불교 학문불교 淨土敎 말법사상 불타발타라 華嚴宗 5교10종 敎相判釋 교상판석 교판 大日如來 세친 헤아릴 수 없는 광명을 가진 것 아미타바 阿彌陀佛 緣起說 六婆羅蜜 중론송 Mahayana 阿羅漢 과거·현재·미래 생멸변화 12인연 諸法無我 항상불변 諸行無常 tathagata 如來 굉지송고 벽암집 불과환오선사벽암록 화엄일승교의분제장 화엄오교장 천태삼대부 왕생론주 무량수경론주 홍명집 비즈냐프티마트라타싯디 샤스트라 대승(大乘)을 포섭(包攝)한 논 마하야나상그라하 龍樹 파리어 인도의 속어 발지론 Abhidharma 三藏 약찬게 공양을 올리는 게송 공양게 대각국사 의천 論 수념처 불교 사상 화엄경 약찬게 succulent 나쁜아빠 arhat 승만경 법률구조 고타마 싯다르타 유가행파 중국불교 禪宗 傳承 키우기쉬운식물 Dharma 무료 행사 제법무아 사분율 화엄일승법계도 법성게 임제록 운서주굉 정법 여래 왕생 발원문 관무량수경 왕양명 열반경 판첸 라마 템플스테이 추천 보조국사 지눌 비(悲) 선(禪) 사문 연기설 염불선 미륵신앙 보리살타 미륵 교법 나쁜엄마 신해혁명 부인사 불교학 십지경론 대승기신론 대적광전 아함경 범천 사상가 중창불사 기원정사 8정도 심소법 선경 좌선 잡아함경 이심전심 무문관 12월 행사 영적 성장 대한불교조계종 불교도 원효 비구니 공양 불립문자 보시 하안거 수덕사 붓다 KISA 수선사 대승 달마 정각 무상 선종 삼성각 명부전 자장율사 미륵전 성전 탐욕 극락보전 구역 마귀 다육이 다육 앙코르 와트 반야 상당 식 승원 도교 전승 파르티아 다육식물 행 온라인 강의 인과응보 극락전 중도 봉은사 선덕여왕 동국대학교 도안 학문 시중 기증 부처님 피싱 고행 12월 손오공 천수경 카르마 상가 박물관 해탈 번뇌 사상 효과 탄생 행사 삼국사기 불 연기 유교 교육 법 기독교 impermanence in buddhism sangha support ethical living in buddhism buddhist compassion mindfulness meditation noble eightfold path four noble truths buddhist essentials 불교의 불완전 성 상하 지원 불교의 윤리적 생활 불교 동정심 고귀한 8 배 경로 4 개의 고귀한 진실 불교 필수 ancient wisdom lessons from the buddha balance in life the middle way buddhist stories kisa gotami impermanence the mustard seed buddhist story 고타미 기사 개인적 발전 부처님의 교훈 inspirational story letting go of anger story of the buddha lesson on anger 분노 풀기 부처님 이야기 분노에 대한 교훈 숲 모험 어린이 이야기 도덕적 이야기 달팽이 새미 거북이 티미 문화 교차로 시대를 초월한 이야기 윤리적인 생활 불교사회복지학 불교예술학 불교문화유산학 서울불교대학원대학교 종교 대학 동방불교대학 불교사회 학비 안내 자격증 프로그램 학위 프로그램 디지털불교대학 아미타불의 명호 불교 강좌 K학술확산연구소 NoMoreRANSOM 랜섬웨어 해결사 램섬웨어 Q&A 랜섬웨어 신고하기 소리꾼 박수범 서울대학교 음대 국악과 박찬욱감독 단편영화 동아음악콩쿨 판소리 학생부 불교 신문 고대의 지혜 personal development 디지털성범죄물 삭제요청 하는 방법 디지털성범죄물 아미타불의 명호를 염(念) 일심전념(一心專念) 무치(無癡: 어리석음이 없음. 어리석지 않음) 여실정행(如實正行: 진실한 이치에 계합하는 바른 실천) 정행(正行) 석의품(釋義品) 현성명자품(賢聖名字品) 진심(進心) 정진심(精進心) 심일경성 선정[定]의 자재(自在)로 선정(禪定)의 역량 즉 선정의 힘 즉 선정력(禪定力)을 뜻한다. 정자재(定自在)로 생겨난 색 극략색 · 극형색 · 수소인색 · 변계소기색 · 정자재소생색 자재소생색(自在所生色) 정자재소생색(定自在所生色) 독송(讀誦) 만다라(曼茶羅) 불공(不空)은 스승의 사망 후 인도에 돌아가 밀교 경전(密敎經典) 금강정염송경(金剛頂念誦經) 다라니(陀羅尼) 수당시대(隋唐時代) 중국의 밀교 좌도화(左道化) 고원(高遠) 굽타 왕조(270∼470년경) 성(性) 숭배 비외(卑猥)스러운 성적비의(性的秘儀) 좌도밀교(탄트라 불교) 윤좌예배(輪坐禮拜) 시바의 여신 샤크티(性力) 좌도밀교(左道密敎) 금강승(金剛乘) 제존(諸尊) 잡밀(雜密)·순밀(純密) 범신적(汎神的) 처의 법신(法身) 재가신자(在家信者) 인도의 밀교 밀종(密宗) 월한 최고심원(最高深遠) 현교(顯敎) 밀교(密敎) 여래(如來) 연기법(緣起法) 법이(法爾) 연기법경(緣起法經) 제법법이 인과법칙은 절대 불변이며 혼란되거나 서로간에 섞이는 경우가 없다는 것 각이성(各異性: 각각 다른 성질) 인과각이성(因果各異性: 인과가 각각 다른 성질) 유전(流轉) · 정이(定異) · 상응(相應) · 세속(勢速) · 차제(次第) · 시(時) · 방(方) · 수(數) · 화합(和合) 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함이라고 관찰하는 것 4제 16행상 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함을 뜻 탐 · 진 · 치 불선근 정(靜) 현재까지 출현하신 부처가 총 28명 깨달음을 얻은 사람을 부르는 말 눈을 뜬 자 부처(佛陀) 대반열반경후분 선정(禪定) 또는 정려(靜慮)의 다른 말 삼마지(三摩地) 정(定) 정(淨)은 선(善)의 다른 말 유루(有漏)를 뜻하는 염(染)의 반대말 무루(無漏)를 말한다. 정(淨) 36가지 물건[三十六物] 안팎의 마음 밖의 마음 안의 마음 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식 좌선삼매경 나가 없는데 대하여 나라는 뒤바뀐 생각[我顛倒]을 일으키는 것 무상함에 대하여 항상하다는 뒤바뀐 생각[常顛倒]을 일으키는 것 괴로움에 대하여 즐겁다는 뒤바뀐 생각[樂顛倒]을 일으키는 것 부정한 법에 대하여 깨끗하다는 뒤바뀐 생각[淨顛倒]을 일으키는 것 4념처를 수행하는 목적은 4전도(四顛倒)를 깨뜨리기 위한 것 법념처는 자신의 법 · 다른 사람의 법 · 자신과 다른 사람의 법을 수동적 주의집중 심념처는 자신의 마음 · 다른 사람의 마음 · 자신과 다른 사람의 마음을 수동적 주의집중 수념처는 자신의 느낌 · 다른 사람의 느낌 · 자신과 다른 사람의 느낌을 수동적 주의집중 신념처는 자신의 몸 · 다른 사람의 몸 · 자신과 다른 사람의 몸을 수동적 주의집중 3계가 무상하고 무아임을 깨닫는 것이다. 불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) 마음을 관찰하는 염처[觀心念處] 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處] 몸을 관찰하는 염처[觀身念處] 제102경 별역잡아함경 별역잡아함경 제102경 심념처를 마음을 마음 그대로 관하는 것[觀心如心] 수념처를 느낌을 느낌 그대로 관하는 것[觀覺如覺] 신념처를 몸을 몸 그대로 관하는 것[觀身如身] 염처경 중아함경의 염처경 느낌에서 느낌을 관찰하며[受隨觀] 머문다. 여기 비구는 몸에서 몸을 관찰하며[身隨觀] 머문다 네 가지 마음챙김의 확립[四念處] 디가 니까야의 대념처경 법념처(法念處) 심념처(心念處) 수념처(受念處) 4념처(四念處)의 영문 번역어 동요와 걱정 및 의혹 나태와 졸음 5개(五蓋) 법념처의 법(팔리어: dhammā) 형색(形色: 8가지) 평평함 또는 고름을 말한다. 치우지지 않음을 뜻한다. 완전함 또는 철저함을 뜻한다. 바름은 진리에 계합하는 것 정(正) 4무량심(四無量心) 희(喜) 사(捨) 4범주(四梵住) 4범행(四梵行) 자·비·희·사 자애로도 번역 발고여락의 여락에 해당 자비의 마음을 갖는 일 사람들 (살아있는 것)에 깊은 우애의 마음 거기에는 살아서 살아가는 것의 고통이 없어지기를 바란다는 비(悲)(karuṇā)의 요소도 섞여 있다. 자애의 명상(mettā bhāvanā) 모든 종교에서 자비를 주요 미덕으로 간주 어려운 이를 사랑하고 가엾게 여기는 것을 말한다. 모든 중생에게 즐거움을 베풀어 주는 마음가짐 무량심 자(慈)·비(悲)·희(喜)·사(捨) 중생에게 즐거움을 주고 괴로움과 미혹을 없애주기 위해 보살이 가지는 자·비·희·사의 4가지 무량심을 의미 사무량심(四無量心) 정진각지(精進覺支) 정각지(定覺支) 사각지(捨覺支) 제각지(除覺支) 희각지(喜覺支) 택법각지(擇法覺支) 염각지(念覺支) 칠각지(七覺支) 악법(惡法)을 멀리 여의려고 부지런히 수행하는 네 가지 법 선법(善法) 느낌을 느낌 그대로 관찰하는 것 마음에서 마음을 관찰하는 것 염(念)과 사띠(sati) 사띠(sati) 염(念) 알아차림(mindfulness) 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度一切苦厄] 몸 · 느낌 · 마음 · 법을 관찰하는 네 가지 알아차림(sati. 사띠) 참된 선은 선을 행하는 것 애어(愛語) 실어(實語) 지혜(智慧) 실천하는 십선(十善) 불악구(不惡口) 불양설(不兩舌) 불기어(不綺語) 불탐욕(不貪欲) 부진에(不瞋恚) 불사견(不邪見) 몸과 말과 뜻으로 짓는 열 가지 청정한 일. 5포죄원(五怖罪怨: 두려운 죄와 원한 또는 두려워해야 할 죄와 원한) 아비달마법온족론 5계의 과보 5악의 과보 10가지 과실(過失) 망어 · 살생 · 투도 · 사음 술 마시는 것 불음주(不飮酒)의 계를 어기는 것 음주(飲酒) 속이는 말 헛된 말을 하는 것 거짓을 말하는 것 거짓말을 하는 것 음행(婬行) 비범행(非梵行) 남녀간에 저지르는 음란한 짓 아내 이외의 여성/남편 이외의 남성과 부정한 정교를 맺는 것 배우자가 아닌 사람과 부정한 정교를 맺는 것 불사음(不邪淫)의 계를 어기는 것 사음(邪婬) 불여취(不與取: 주지 않은 것을 취함) 남의 재물을 훔치는 것 남의 것을 훔치는 것 불투도(不偸盜)의 계를 어기는 것을 말한다. 투도(偷盜) 살생은 10악(十惡)의 하나 정업(正業: 바르게 행동하기)의 반대 사람이나 동물 등 살아 있는 것을 죽이는 것을 말한다. 불살생(不殺生)의 계를 어기는 것을 말한다. 살생(殺生) 현세나 내세에 자기와 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法) 5악(五惡)을 막기 위해 제정된 계율(행동지침)이 5계 5악(五惡) 불도수행(佛道修行) 신구의(身口意)의 3업(三業) 자기 행위에 대한 "맹세"를 뜻한다. 자기 행위에 대한 "경계" 행위의 규범 계(戒) 세간의 선법(世間善法) 세간정견(世間正見) 제정된 계율(행동지침)이 5계 5계를 어기는 것을 5악(五惡)이라고 한다. 재가인(在家人)이 지켜야 할 다음의 5종의 계(戒) 5계(五戒) 율장(律藏) 총 227가지 비구와 비구니가 지켜야 할 규율 계본(戒本) 세속적인 오락에 빠지는 것의 금지. 금이나 은을 취하는 것의 금지. 십계(十戒) 정오 후에 음식을 먹는 것의 금지. 장식물로 몸을 치장하고 향수를 쓰는 것의 금지. 사치스럽고 높은 침대에서 잠을 자는 것의 금지. 사전 팔계(八戒) 술이나 마약에 취하는 것의 금지. 거짓을 말하는 것의 금지. 간음하는 것의 금지. 남이 주지 않은 것을 취하는 것의 금지. 목숨을 빼앗는 것의 금지. 오계(五戒) 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取) 무아(無我) · 무상(無常) · 인(因: 원인) · 과(果: 결과) · 공용(功用: 작용) · 실사(實事: 참다운 존재) · 고(苦) · 부정(不淨) 전도됨이 없는 이해 또는 뒤바뀌지 않은 이해 무전도해(無顛倒解) 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태 사(事: 사물. 현상) 이(理: 이치. 본질) 무지(無知) 아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論) 애민(哀愍: 가엾고 불쌍히 여김) 미워하지 않는 마음작용이다. 유정(有情)과 비유정(非有情)에 대해 미워하지 않는 마음작용이다. 무진(無瞋) 죄과를 범한 경우에도 그것을 관찰 · 반성하지 않고 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않는 마음작용 스승을 공경하지 않는 마음작용 참(慚)의 반대 무참과 무괴 성인의 지혜 또는 앎 즉 무루혜를 성취하기 위한 출발점 무치 · 정지 · 정료는 여실정행 또는 정행과 동의어 《현양성교론》·《대승오온론》·《대승광오온론》 어리석음이 없음 또는 어리석지 않음 무치(無癡) 애염(愛染: [세속의 경계에] 애착하는 번뇌. 탐착) 이미 획득하였거나 아직 획득하지 않은 무탐(無貪) 불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음) 무희족(無喜足) 무족(無足) 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것 견용(堅猛: 견고하고 용맹한 것) 물러나지 않음 무퇴(無退) 낮추지 않음 피갑(被甲) · 가행(加行) · 무하(無下) · 무퇴(無退) · 무족(無足) 정진(精進) 또는 근(勤) 무하(無下) 무학(無學) 무학위(無學位: 배울 것이 없는 계위) 학작의(學作意) · 무학작의(無學作意) · 비학비무학작의(非學非無學作意) 무학작의(無學作意) 택멸은 온갖 재액(災厄)을 여의었다[離] 택멸은 3계(三界)를 벗어나 온갖 근심이 없는 것[妙]이며 택멸은 번뇌의 시끄러움이 없는 고요함[靜]이며 택멸은 물(物) · 심(心)의 속박이 없는 진리[滅]이며 멸(滅) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離) 멸제(滅諦)를 체득[了 또는 證]함 멸지(滅智) 허망어(虛妄語) 허광어(虛誑語) 헛되고 속이는 말 거짓말 또는 헛된 말 유예(猶豫)의 다른 말로서 의(疑)의 마음작용의 본질적 성질 이리저리 생각만 하고 태도를 결정하지 못함 망어(妄語: 거짓말. 헛된 말) 망설(妄舌) 이치(理致: 사물의 정당한 조리) 미망(迷妄)한 집착하는 생각[執念] 정념(正念: 바른 기억)의 반대말 잊어버린 기억 망념(忘念) '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말 번뇌에 오염된 견해 진리에 어긋나는 잘못된 견해 모든 잘못된 견해 또는 삿된 견해를 뜻하는 사견(邪見) 지식념(持息念) 아나파나사띠 안반념법 수식관(數息觀) 사마타관의 뜻을 수순하며. 비발사나관의 뜻을 수순한다 관(觀) 수행법(修行法) 지(止)ㆍ지식(止息)ㆍ적정(寂靜)ㆍ능멸(能滅) 관(觀)은 움직이지 않는 마음이 지혜의 작용이 되어 사물을 진리에 합치시키며 올바르게 관찰하는 것을 의미 지(止)는 생각을 그치고 마음의 동요를 진정시키며 본원적인 진리에 머무르는 것을 의미 관(觀)을 말한다. 비바사나(毘婆舍那) 비바사나(毘婆舍那)는 바르게 본다[正見] 사마타(奢摩他)는 능히 없앤다[能滅] 멈추다는 의미의 지(止)로 번역 사마타(奢摩他. Samatha) 싸띠(sati) 아니카(anicca) 아나타(anatta) 두카(dukkha) 바르게 깨어 있기 정념(正念. Right mindfulness) 마음챙김(Mindfulness) 깨어있음(awareness) 알아차림(noting) 주의집중(bare intention) 마음지킴 마음집중 명상(瞑想·冥想. meditation) 불능해료(不能解了: 철저히 이해할 수 없음) 불해료(不解了: 철저히 이해하지 못함) 욕계의 무지(無智) · 색계의 무지(無智) · 무색계의 무지(無智) 3계무지(三界無智) 애결(愛結) · 에결(恚結) · 만결(慢結) · 무명결(無明結) · 견결(見結) · 취결(取結) · 의결(疑結) · 질결(嫉結) · 간결(慳結) 도제(道諦) 유위무루(有爲無漏) 잡염법의 소란스러움[擾亂]을 멀리 떠나 있는 무루일 뿐만 아니라 그 작용이 무궁무진하다는 것을 말한다. 무루유위(無漏有爲) 무위열반계(無爲涅槃界) 무위무루(無爲無漏) · 무위법신(無爲法身) 적정(寂靜)하고 담연(湛然)하고 부동(不動)하다. 무루의 깨달음 진리의 다른 말 유루법과 잡염법을 멀리 떠나 있는 것을 가리킨다. 무루무위(無漏無爲) 무색계의 공무변처와 식무변처를 요별할 수 있는 상(想)이다. 한량없는 생각 무량상(無量想) 무장애성(無障礙性) 무대(無對) 무장애법(無障礙法) 무장애(無障礙) 대애(對礙: 대하여 방해함. 대하여 장애함) 대(對)함이 없다 무대법(無對法) 공덕(功德)도 과실(過失)을 짓는 정신적 행위[意業] 선도 불선도 아닌 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것 선사(善思) · 불선사(不善思) · 무기사(無記思) 착하지도 악하지도 않은 사는 사(思) 무기사(無記思) 죄에 대해 두렵게 보지 않는 마음작용이다. 스승의 꾸짖음이나 죄과에 대해 부끄럽게 여기지 않는 마음 공덕(功德)과 유덕자(有德者: 즉 스승)에 대해 공경함이 없는 것 무숭(無崇) 무소수속(無所隨屬) 공경함이 없는 것 무경(無敬) 몸 · 말 · 뜻 선(善)을 뜻한다. 미(美)하고 묘(妙)하다는 것을 뜻 수행[行相]을 묘(妙) 택멸(擇滅) 즉 열반(涅槃)을 가리키는 말이다. 온갖 근심이 없는 것[眾患無]을 뜻 묘(妙) 사찰 예절 휴식형 프로그램형 템플스테이 효과 정신건강면에서의 효과 템플스테이 사이트 유정(有情)의 대명사로 쓰인다. 목숨 또는 생명체를 뜻한다. 살아가는 자 생명의 원리 지바는 능활자(能活者: 활성화시키는 자) 명자(命者) 생유(生有) · 본유(本有) · 사유(死有) · 중유(中有) 동류상사성(同類相似性) '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다. 명근의 증상[命根增上] '나'의 깨달음을 추구하면서도 '남'을 적극적으로 이해하고 공감하려는 수행을 하자는 '자비'가 주된 가르침 '화엄'사상 나의 이익은 남을 이롭게 하는 데서 나오게 된다 '나'와 '남'이라는 양극단을 하나로 이해하는 공(空) 개념 이타심(利他心) 권속(眷屬: 한 집에 거느리고 사는 식구) 소유(所有) 심소유법(心所有法) 마음이 소유한 법 마음의 작용(마음의 作用) 행(行) · 상(想) 심법과 심소법의 대상을 색(色: 3계의 물질) 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識) 아뢰야식(阿賴耶識) 말나식(末那識) 안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識) 마음(心) 마나바 또는 유동은 고타마 붓다가 전생에서 수행하고 있을 때의 이름이기도 하다. 소년 또는 어린아이라는 뜻 선자(善者. 착한 사람) 유동(儒童) 마나바(摩那婆) 추(麤) · 고(苦) · 장(障) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離) 택멸(擇滅) 이들로부터 떠나 있는[離] 리(離) 현량(現量) · 비량(比量) · 비량(非量) 일정하게 정하여진 분량 양을 헤아려 정함 8헤아려 아는 것 추측하다 헤아리다 량(量) 의사(意思) 의지(意志) 말이나 글. 또는 어떠한 행동 따위로 나타내는 속내 '무엇을 하겠다고 속으로 먹는 마음 관대도리(觀待道理) 능전의 명(能詮의 名) 수설(隨說) 따르는 말 몸에 이로운 냄새를 말한다. 등향(惡香) 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 질(嫉) · 간(慳) · 회(悔) · 면(眠) · 도거(掉舉) · 혼 침(惛沈) · 분(忿) · 부(覆) 비슷한 종류를 뜻한다. 승류(勝流) 등류(等流) 깨달음을 성취하는 것을 뜻하는 득도(得道: 도를 얻다)와는 한자가 다르다. 출가자가 되어 부처의 제도를 받는다는 것을 뜻 입도(入道) · 출가(出家) 제도(濟度)를 받는다 득도(得度) 성취(成就)는 획득[獲]한 것을 상실하지 않는 힘을 뜻한다. 획(獲)은 아직 획득한 적이 없었던 것 상속상(相續相) 불상응행법(不相應行法: 14가지) 득(得) 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻 몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양 작의(作意) · 촉(觸) · 수(受) · 상(想) · 사(思) 전찰나와 후찰나가 없다는 뜻 수(受) · 상(想) · 사(思) · 촉(觸) · 욕(欲) · 혜(慧) · 염(念) · 작의(作意) · 승해(勝解) · 삼마지(三摩地) 무전후(無前後) 동시(同時) 심불상응행법 가운데 하나인 중동분(衆同分. 산스크리트어: nikāya-sabhāga)의 줄임말이다. 산스크리트어: tat-sabhāga) 피동분(彼同分 경 또는 식이 자신의 고유한 작용[自業]을 짓는 것을 말한다. 근(根) · 경(境) · 식(識) 동분(同分) 상응무명(相應無明) 공무명(共無明) 독두무명(獨頭無明) · 상응무명(相應無明) 불교에서는 모든 번뇌를 통칭하여 독이라 부르기도 한다 출세간의 선한 마음[出世善心] 번뇌(煩惱)의 다른 말 성도는 열반의 적정한 경지에 가게[行]하는 것이며. 성도는 생사계를 벗어나게[出] 하는 것이다' '성도는 진리에 들어가는 길(道)이며. 성도는 올바른 이치에 계합[如]하는 것이며 욕계 · 색계 · 무색계 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智) 도지(道智) 마음을 이리저리 날뛰게 하여 안정(安靜)되지 못하게 하며. 산란시켜 딴 데로 달아나게 하는 마음작용 들뜬 마음 도거(掉擧) 능통(能通)은 능히 오거나 가는 것[能來往] 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음을 말한다. 진리[諦]를 보는 단계[道] 수행[行相]을 도(道) '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 뜻한다. '진리에 들어가는 길'을 뜻한다. 청정한 공덕을 뜻 정도(正道: 바른 길)를 통해 득한 이익 또는 공덕을 다른 사람들과 함께 하는 것을 뜻한다. 도덕(道德)에서의 덕(德)은 정도(正道: 바른 길)를 성취하여 잃어버리지 않는 것을 뜻한다. 이익(利益) · 행복(幸福) · 공덕(功德) · 복덕(福德) · 도덕(道德) 정도(正道: 바른 길) 덕(德) 대치(對治)하는 방법 수단을 대치법(對治法) 선법(善法)으로 유루 번뇌를 끊는 것 '다스린다'는 뜻 대치(對治) 실념(失念) · 심란(心亂) · 부정지(不正知) · 비리작의(非理作意) · 사승해(邪勝解) 無明) · 방일(放逸) · 해태(懈怠) · 불신(不信) · 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) 치(癡 불신(不信) · 해태(懈怠) · 실념(失念) · 심란(心亂) · 무명(無明) · 부정지(不正知) · 비리작의(非理作意) · 사승해(邪勝解) · 도거(掉擧) · 방일(放逸) 대지법과 대번뇌지법의 4구분별 일체(一切)의 마음에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 대지법(大地法: 10가지) · 대선지법(大善地法: 10가지) · 대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지) · 대불선지법(大不善地法: 2가지) · 소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지) · 부정지법(不定地法: 8가지) 천상도의 유정과 인간도의 유정을 통칭하는 낱말로도 사용된다. 상갈라(商羯羅. 산스크리트어: Śaṅkara) 이사나(伊舍那. 산스크리트어: Īśāna) 마혜수라(摩醯首羅) · 마혜수라천(摩醯首羅天) · 마혜습벌라(摩醯濕伐羅) · 막혜이습벌라(莫醯伊濕伐羅) 힌두교의 신 시바(산스크리트어: शिव Śiva. 영어: Shiva) 대자재천(大自在天) 수번뇌(隨煩惱: 하나 혹은 다수의 근본번뇌를 의지하여 그 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌) '대'수번뇌(大隨煩惱) 심소법(心所法: 51가지) 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) 대수번뇌심소(대隨煩惱心所) 대상(大想)은 색계를 요별할 수 있는 상(想) 대상(大想) 일체(一切)의 선(善)한 마음 대선지법(大善地法) 항상[大] 불선심(不善心) 대불선지법(大不善地法) 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 처한 마음 번뇌에 물들어 혼탁해진 마음 대번뇌지법(大煩惱地法) 오직 커다란 결심과 커다란 노력을 들여야만 극복된다. 수혹은 오직 대구로 즉 커다란 노력에 의해서만 끊어질 수 있다. 하지(下地) 대구로(大劬勞) 인과법칙을 두려워하지 않는 태도로 인해 일어나는 행위 인과의 법칙에 따라 당연히 만나게 될 미래의 괴로움 또는 장래의 괴로움을 말한다. 당면하게 될 고통 만나게 될 고통 당고(當苦) 이장(理障)이라 한다(理障 謂本覺心源 湛然清淨 由無明妄染 礙正知見 不達真如之理 是名理障)고 말하고 있다. 아공(我空) · 법공(法空) · 구공(俱空) 금강삼매경(金剛三昧經) 맑다라는 뜻 편안하다는 뜻 담연(湛然) 변집견(邊執見) 단멸론(斷滅論) 업(業)의 상속 또는 심상속(心相續)을 부정하는 견해 인과의 상속 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에 완전히 소멸된다는 견해 선(善)과 선법(善法)을 능히 성취할 수 있는 능력이 갖추어져 있다는 것을 말한다 선(善)과 선법(善法)에는 성취하게 하는 능력이 있음을 의미 공능(功能)과 동의어 능력을 뜻 능(能) 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다. 누출(漏出: 새어나옴) 유전(流轉: 이리저리 떠돌다) 문자 그대로의 의미는 "흐른다"이다. 누(漏) 변괴(變壞: 변하여 허물어짐) 뇌괴(惱壞: 허물어짐에 괴로워하게 되는 것) 괴롭힘[惱]을 행하게 하는 마음작용 진(瞋: 증오하고 성냄) 뇌(惱. 괴롭힘. 산스크리트어: pradāśa) 뇌(惱) 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것 색처(色處) · 성처(聲處) · 향처(香處) · 미처(味處) · 촉처(觸處) · 법처(法處) 안처(眼處) · 이처(耳處) · 비처(鼻處) · 설처(舌處) · 신처(身處) · 의처(意處) 내적인 것[內]과 외적인 것[外]을 말한다. 내외(內外) 식의 경우에는 의근과 마음을 뜻한다. 11품류 가운데 '내'를 말한다. 내적인 것 또는 내적인 법이라는 뜻 내(內) 무심(無心) 불난심(不亂心:)은 행위할 때의 마음과 다르지 않은 마음을 말한다. 행위할 때의 마음과는 다른 마음을 말한다. 난심(亂心) 탐은 일체(一切)의 번뇌의 근본이 된다. 대보적경(大寶積經) 5욕(五欲)의 즐거움을 추구하는 것 욕락(欲樂: 즐거움을 바람) 원하고[願] 구하고[求] 하고자 하고[欲] 바라는[望] 것을 말한다. 원구욕망(願求欲望) 낙욕(樂欲) 내가 보고 느끼고 생각하는 것이 내 마음을 바꾸기도 하고 내 마음이 내가 보고 생각하고 느끼는 것을 바꾸기도 한다 모든 것은 마음의 문제 모든 것은 마음 먹기에 달려 있다. 모든 것은 생각하기 나름이다 유식(唯識) 행복에 의미를 부여하면 행복해지고. 불행에 의미를 부여하면 불행해진다. 물질에 뜻을 부여하는 것을 말한다. 정신과 형체 명색(名色) 목탁3 목탁2 목탁1 불교 염불 염불소리 일체(一切)의 유위법은 매 찰나마다 과거로 낙사한다 찰나멸(剎那滅) 현재의 법(法)이 그 작용을 그치고 과거로 사라지는 것 낙사(落謝) 이들 수(受)에 속하는 다른 수(受: 느낌)들을 통칭 신락수(身樂受: 몸의 즐거운 느낌) 심락수(心樂受: 마음의 즐거운 느낌) 평등수(平等受: 평등한 느낌) 순락수촉(順樂受觸: 낙수에 계합하는 촉. 즉 낙수를 일으키는 촉) 낙근(樂根) 불열(不悅)이라고도 한다. 사람을 뜻한다. 나라(那羅) 성성(惺惺) 성성착(惺惺著) 깨어 있음은 염(念) 무의어(無義語) 잡예어(雜穢語) 진실이 없는 교묘히 꾸민 말 도리에 어긋나는 교묘히 꾸민 말 기어(綺語) 제11번째 삼매는 입법인삼매(入法印三昧) 제9번째 필당상삼매(畢幢相三昧) 금강유삼매(金剛喻三昧) 금강삼매(金剛三昧) 모든 번뇌의 근본이 된다는 뜻 6가지 번뇌성 근본번뇌(根本煩惱) 색 · 수 · 상 · 행 또는 식을 뜻한다. 가까이 있는 법 가까이 있는 것 근(近) 뛰어난 힘 역량 또는 작용력[自在] 증상력(增上力. 산스크리트어: adhipatya) 불선(不善)의 소의(所依) 발동근거가 된다는 것을 뜻한다. 근(根) 용한(勇悍)은 결단과 인내(determination and perseverance)를 뜻한다. 근(勤)은 용한(勇悍: 날래고 사나움. 용맹스럽고 힘참) 정진(精進) 노력(努力) 근(勤) 극미의 상태의 현색을 말한다. 볼 수 없는 곳에 존재하는[不在可見處] 색 극형색(極迥色) 극미(極微) 극미색(極微色) 물질의 최소단위 극략색(極略色) 번뇌의 동의어 궤(匱) 구역가(舊譯家) 지론종 · 섭론종 · 천태종 신역어(新譯語) 구역어(舊譯語) 구번(舊飜) · 고번(古飜) · 고역(古譯) 현장(玄奘: 600~664) 이전에 한역(漢譯)된 불교 경전과 논서를 통칭하는 말이다. 구역(舊譯) 말로 짓는 온갖 언어적 행위 입으로 짓는 업 증득하는 것을 능히 장애 한다는 것을 뜻한다. 유정이 출세법(出世法) 즐겨 집착[樂著] 묘욕진(妙欲塵) 번뇌의 여러 다른 이름들 가운데 하나 구애(拘礙) 10가지 다른 명칭 제9식(第九識) 제9식10명(第九識十名) 9식10명(九識十名) 태어날 때 타고나는 선천적인 번뇌를 말한다. 모든 번뇌 구생기(俱生起) 외도(外道)도 아닌 나머지 중생들의 택법(擇法) 즉 지혜[慧]를 뜻한다. 불제자(佛弟子: 부처의 제자) 모두[俱]가 아니게 또는 둘 다[俱]가 아니게 이끌어냄[所引] 여리소인(如理所引) · 불여리소인(不如理所引) · 구비소인(俱非所引) 구비소인(俱非所引) 구생(俱生) 함께 생기(生起)한다는 뜻 함께 일어난다 구기(俱起) 아비달마품퓨족론 아비달마발지론 이치를 완전하게 선택[擇]하게 된 것 결단(決斷: 판단하여 끊음) 결택은 의심[疑] 결택(決擇) 심려한 후 결탁하는 것을 견(見: 견해)이라 이름한다[審慮為先決度名見] 확인 판단 판단하고[決] 헤아린다[度] 결탁(決度) 승해(勝解. adhimoksa. 별경심소에 속함) 결정된 대상 결정을 내려야 할 대상 결정경(決定境) 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지하는 것을 뜻한다. 새기고 유지함 결정이란 인지(印持)를 의미한다. 승해(勝解. 확실한 이해) 결정(決定) 무퇴(無退)의 다른 말 견고하고 용맹하다 견용(堅猛) 보디사트바(bodhisattva. 보살) 고승(高僧) 고승(高僧)의 칭호로도 쓰인다. 중생들의 무지를 열어줄 부처와 보살을 가리킨다. 부처가 될 수 있는 바른 길[正道]를 열어 인도하는 교사를 뜻 개사(開士) 탐욕개(貪欲蓋: 탐욕) · 진에개(瞋恚蓋: 성냄) · 혼면개(惛眠蓋: 게으름) · 도회개(掉悔蓋: 들뜸과 후회) · 의개(疑蓋: 의심) 마음을 덮어 선심(善心) 청정심(清淨心)을 내는 것을 가로막는 것 부장(覆障: 덮어 가로막음) 개(蓋) 심인석(心吝惜) 이양(利養) 인색의 마음작용 추한 아낌의 마음작용 간결(慳結) 9결(九結) 가운데 하나 추한 아낌 루하게 인색한 마음 예비적인 수행 5정진 중 하나 가행(加行) 가애락사(可愛樂事) 애락사(愛樂事) 즐겨 보고 듣는 것 등의 일[可愛見聞等事] 희망(希望: 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람) 애락(愛樂: 사랑스러워하고 즐거워함) 가애사(可愛事) 임시로 세움 가설(假設) 가립(假立) 8성도지(八聖道支) 8승처(八勝處) 8해탈(八解脫) 8법(八法) 7법(七法) 6법(六法) 5법(五法) 4법(四法) 유심유사지(有尋有伺地) 무심유사지(無尋有伺地) 무심무사지(無尋無伺地) 3지(三地) 욕유(欲有) 색유(色有) 무색유(無色有) 3유(三有) 3업(三業) 과거언의사(過去言依事) 미래언의사(未來言依事) 현재언의사(現在言依事) 3언의사(三言依事) 과거세(過去世) 미래세(未來世) 현재세(現在世) 3세(三世) 욕루(欲漏) 유루(有漏) 무명루(無明漏) 3루(三漏) 고고성(苦苦性) 괴고성(壞苦性) 행고성(行苦性) 3고성(三苦性) 3계(三界) 둘을 합한 것은 곧 일체법의 다른 말 2법(二法) 증상법(增上法) 소연법(所緣法) 소통달법(所通達法) 소식법(所識法) 소지법(所知法) 1법(一法) 수행자는 각각의 지(地)에서 해당되는 진여성(眞如性)을 재차 증오(證悟)하게 된다. 10지의 각각에서 두드러지게 드러나는 뛰어난 덕[勝德] 무차별(無差別: 차별이 없음. 차별이 불가능함) 10진여(十眞如) 부처 또는 여래의 10가지 덕 불승 10지(佛乘十地) 통교 10지(通敎十地) 보살승 10지(菩薩乘十地) 벽지불 10지(辟支佛十地) 독각 10지(獨覺十地) 연각승 10지(緣覺乘十地) 성문승 10지(聲聞乘十地) 10지(十智) 가로막는 번뇌[障] 수도(修道)에서 끊는 번뇌 10가지 번뇌[障] 어제법중미득자재장(於諸法中未得自在障) 10장(十障) 회(悔) 10가지 수번뇌(隨煩惱) 10전(十纏) 섭대승론(攝大乘論) 집량론(集量論) 대승장엄경론(大乘莊嚴經論) 현양성교론(顯揚聖教論) 유가사지론(瑜伽師地論) 11가지의 논서 11론(十一論) 집착을 깨뜨리는 방편 또는 도구로서의 '없음' 또는 '비어있음'이다. 보살명(菩薩明) · 제불명(諸佛明) · 무명명(無明明) 유위공(有爲空) 내외공(內外空) 외공(外空) 내공(內空) 11공(十一空) 섭수인(攝受因) 생기인(生起因) 견인인(牽引因) 관대인(觀待因) 수설인(隨說因) 직접적 · 간접적 원인 10인(十因) 불계(不界) 마음과 마음작용이 함께 작용하고 있는 상태를 심(心) 심법과 심소법 12심(十二心) 만수면(慢隨眠) 무색탐수면(無色貪隨眠) 색탐수면(色貪隨眠) 진에수면(瞋恚隨眠) 욕탐수면(欲貪隨眠) 근본번뇌 12수면(十二隨眠) 의삼(意三) 구사(口四) 신삼(身三) 몸[身] · 말[語] · 뜻[意. 마음] 신삼구사의삼(身三口四意三) 10악(十惡) 유신견(有身見. satkāya-drsti) 무명(無明. avidya) 만(慢. mana) 진(瞋. pratigha) raga) 탐(貪 10수면(十隨眠) 마음이 혼미하거나 침울하다는 것 마음의 혼미하거나 침울한 성질 심혼침성(身惛沈性) 수번뇌에 속하는 광(誑)의 마음작용의 본질적 성질 다른 이를 속이기 위해 그 사람의 마음을 미혹[惑]시키는 것 마음의 험악함 심험(心險) 마음으로 하여금 평등한 상태에 있을 수 있게 하는 성질 또는 마음의 평등 상태 일체 만물의 평등성 평등성(平等性) 평등(平等) 심평등성(心平等性) 구탁(搆度) 변심구(遍尋求) 심구(尋求) 마음으로 하여금 거칠게 움직이게 하는 성질 마음의 거친 움직임은 심(尋)의 마음작용의 본질적 성질 심추동(心麤動) 심추동성(心麤動性) 신(信)의 마음작용의 본질적 성질 마음으로 하여금 맑고 깨끗해지게 하는 성질 징정성(澄淨性) 징정(澄淨) 심징정성(心澄淨性) 마음의 무거운 성질 심중성(心重性) 의사작용(意思作用) 의지작용(意志作用) 의사(意思: 마음먹은 생각. 마음) 의지(意志: 어떤 일을 해내거나 이루어 내려고 하는 마음) 짓고 만들다[造作] 심조작(心造作) · 조작성(造作性) · 조작상(造作相) 심조작성(心造作性) 마음을 기울여 집중하게 하는 것은 소욕주(所欲住) 즉 머물고자 하는 곳에 능히 머무는 것[能住] 심전주(心專注) 하나가 되는 것 마음으로 하여금 대상[境]과 하나가 되게[一] 하는 성질 대상과 일심(一心)의 상태가 되게 하는 성질 심일경(心一境) 심일경성(心一境性) 결단력이 있고 억세고 모짐 날래고 사나움 결단과 인내(determination and perseverance) 마음의 용맹함 심용한(心勇悍) 심용(心勇) 심용한성(心勇悍性) 수전(隨轉) 수변사찰(隨遍伺察) 변사찰(遍伺察) 사찰(伺察) 마음의 세밀한 움직임 심세동(心細動) 심세동성(心細動性) 정(定)의 마음작용의 본질적 성질 심전주(心專注: 기울여 집중하게 함) 마음으로 하여금 산란되지 않게 하는 것[不散] 불산(不散) 심불산(心不散) 명기(明記: 분명히 기억함) 마음으로 하여금 잊지 않게 하는 성질 불망실(不忘失) 불망(不忘) 불망성(不忘性) 심불망(心不忘) 마음을 감임하지 못하는 상태로 만드는 성질 마음의 감임하지 못하는 성질 심무감임성(心無堪任性) 불망(不忘: 잊지 않음)과 함께 염(念)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다. 마음으로 하여금 분명히 기억하게 하는 성질 심명기(心明記) 명기성(明記性) 심명기성(心明記性) 집기(集起)를 뜻한다. 사량(思量)을 뜻한다. 요별(了別)을 뜻한다. 의(意) 식(識) 심(心) 심의식(心意識) 마음의 다른 말 심왕(心王) 수(受) · 상(想) · 사(思) · 촉(觸) · 작의(作意) · 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 정(定) · 혜(慧) · 신(信) · 근(勤) · 심(尋) · 사(伺) · 방일(放逸) · 불방일(不放逸) · 선근(善根) · 불선근(不 심려(審慮: 한자어 문자 그대로는 '살피고 생각하다') 깊이 생각하고 또 생각하다 중(愼重)을 기하여 곰곰이 생각하다 깊이 생각하고 깊이 고찰하다 심사숙고(深思熟考) 심(尋)과 사(伺)의 마음작용 마음을 가라앉혀 깊이 사색(思索) 깊이 생각하는 것 심사(尋伺) 심사(尋思) 모질게 노력하지 않는 것 결단력이 없고 인내하지 못하는 것 마음이 용감하고 모질지 못한 것 용감하고 모짐. 결단력이 있고 인내함. 모질게 노력함 마음이 용한(勇悍)하지 않은 것 심불용한(心不勇悍) 맑고 깨끗함 마음으로 하여금 징정(澄淨)하지 않게 하는 성질 불신(不信)의 마음작용의 본질적 성질 부징정(不澄淨) 심부징성(心不澄淨) 모든 견(見: 견해)의 마음작용의 본질[性] 또는 공능(功能)을 이룬다. 살피고 생각하다 심려(審慮) 曲은 굽힘 또는 부정직 阿는 영합 또는 알랑거림 다른 이를 속이기 위해 자신의 마음을 숨기는 것이다. 심교곡(心矯曲) 마음의 굴곡 마음의 왜곡 심곡(心曲) 제6의식(第六意識 경안(輕安)의 마음작용 마음의 가볍고 편안함 신경안(身輕安) 2경안(二輕安) 심경안(心輕安) 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질 경각성(警覺性) 심경각성(心警覺性) 감당(堪當: 견디고 맡음. 일을 능히 맡아서 해냄) 마음으로 하여금 선법과 불선법을 능히 견디고 맡을 수 있게 하는 성질 감임성(堪任性) 감임(堪任: 견디고 맡음) 심감임성(心堪任性) 부처가 될 종자가 전면적으로 나타나는 때가 곧 깨달음(悟)이며 성불(成佛)이라고 주장 일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性: 일체의 중생은 모두 불성을 갖는다) 대반열반경(大般涅槃經) 여래장(如來藏. 산스크리트어: Tathāgatagarbha)과 같은 뜻으로 쓰인다. '부처[佛]가 될 수 있는 가능성[性]' '부처[佛]의 본성[性]' '깨달음[佛 · 보리] 그 자체의 성질[性]' 불성(佛性) 삼법인(三法印.tilakkhaṇa) Three marks of existence (존재의 세 가지 특징 또는 성격) 제법무아(諸法無我 · Anatta) 제행무상(諸行無常 · Anicca) 일체개고(一切皆苦 · Dukkha) 선 · 불선 · 무기 8식(八識) 자성불선(自性不善: 본래 불선인 것) 향계 · 미계 · 촉계 안계 · 이계 · 비계 · 설계 · 신계 선(善) · 불선(不善) · 무기(無記) 18계(十八界) 공교무기(威儀無記) 통과무기(通果無記) 무위무기(無為無記) 선으로도 불선으로도 기표할 수 없는 법(法. 특히 몸과 마음)을 말한다. 비택멸무위(非擇滅無爲) 허공무위(虛空無爲) 승의무기(勝義無記) 독수(毒水) 독수(毒水: 상응불선) 우유[乳: 등기불선. 즉 불선의 말과 행동과 그에 따라 쌓인 업] 등기불선(等起善) 독약(毒藥) 자성불선은 독약(毒藥)에 해당 상응불선(相應不善) 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) 불선근(不善根) 자성불선(自性不善) 모두 괴로움[苦]을 본질적 성질[自性]로 하기 때문에 지극히 평화롭지 못한[不安隱]데 이는 마치 고질병과도 같다 궁극적 의미에서의 불선(不善) 또는 최고의 불선(不善) 등기(等起: 함께 일어남) 등기선(等起善) 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡) 본질상 무기(無記) 상응선(相應善) 참(慚) 그 본질상 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 낳는 것이며 또는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 5가지의 선 자성선(自性善) 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈) 열반은 최고로 안온(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문 선(善. 산스크리트어: kuśala. 유익함) 불선(不善. 산스크리트어: akuśala. 해로움) 무기(無記. 산스크리트어: avyākrta. 유익하지도 해롭지도 않음) 선(善)과 불선(不善)의 기준 3성(三性) 윤회를 벗어나지 못한 세계(특히 물질계나 불교의 삼계)로 재탄생하는 것을 뜻 어떤 추상적인 특질 또는 성격이 구체적인 형상을 가지게 된 것 종교 · 신화 · 전설 등에서 초월적인 존재가 인간 · 천신 등의 몸으로 탄생하거나 출현하는 것을 말한다. 영원불멸의 존재 오종법신 실재의 몸(reality body) 진리의 몸(truth body) 생신(生身) 응신(應身) 보신(報身) 불신관(佛身觀) 삼신(三身) 마음을 한 곳에 모아 고요히 생각하는 일 심신수양 참선(좌선) 믿음[信]은 선업(善業) · 과(果) · 진리[諦] · 보배[寶] 심정(心淨: 마음이 맑음. 마음이 깨끗함. 마음이 청정함) 심징정(心澄淨: 마음이 맑고 깨끗함) 마음이 청정한 것 신(信)의 기본적인 뜻은 믿음 신(信) 정색(淨色: 맑고 투명한 물질) 소의(所依: 발동근거. 의지처. 도구) 시각기관을 말함 안근(眼根) '근(根)'은 증상력 즉 뛰어난 힘 또는 뛰어난 작용력을 뜻한다. 인드라(Indra)에 상응하는 인드라에 속한 신근(信根: 믿음) · 진근(進根: 정진) · 염근(念根: 기억) · 정근(定根: 선정) · 혜근(慧根: 지혜) 5근(五根) 살생(殺生) · 투도(偷盜) · 사음(邪婬) · 망어(妄語) 죄사·가훼사 성죄·차죄 고의 과보를 불러올 악행 계율을 어기는 행위 도리(道理)에 반하는 행위 사사무애를 명상하라고 가르친다. 미세상용안립문(微細相容安立門) 불가사의해탈 신통력을 가진 이들이 사는 법계를 사사무애법계라고 한다. 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있는 신통력 사사무애 역연기(逆緣起) 연기의 역관(緣起의 逆觀) 고뇌의 유전(流轉)이 멸해지고 이상의 열반계(涅槃界)로 돌아가는 환멸연기(還滅緣起) 무명(無名)에 연(緣)해서 행(行)이 있고 행에 연해서 식(識)이 있으며 식에 연해서 명색(名色)이 있고 명색에 연해서 6입(六入)이 있으며 6입에 연해서 촉(觸)이 있으며 촉에 연해서 수(受)가 있고 순연기(順緣起) 연기의 순관(緣起의 順觀) 유전연기(流轉緣起) dependent co-arising (의존된 상호발생) conditioned genesis (조건지워진 생성) dependent arising (의존하여 생겨남) 연기법 특히 유전연기의 정의 또는 본질[法. 初]과 그 자세한 모습 또는 뜻[義. 差別]에 대해 설명하고 있다. 12연기(十二緣起) · 12지연기(十二支緣起) · 12인연(十二因緣) 무명 · 행 · 식 · 명색 · 6입 · 촉 · 수 · 애 · 취 · 유 · 생 · 노사 12연기설(十二緣起說) 유희망념천(遊戲忘念天) 희망념천(戲忘念天) 놀이와 즐거움에 빠져 정념(正念)을 잊어버려 자멸한 상태 '천상계의 유정' 가운데 희락(戲樂) 희망천(戱忘天) 기대를 가지고 바라거나 좋은 결과를 기대 밝은 전망 좋은 결과를 기대하는 마음 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람 희망(希望) 대지법 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질 바라고 요구함 바라고 구함 희구(希求) 시기 또는 질투는 다른 이의 온갖 흥성사에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는 마음작용이다. 흥하고 성한 일을 말한다 흥성사(興盛事) 염오(厭惡) 염(厭: 싫어함) 선한 마음작용 흔락(欣樂: 기뻐하고 즐김) 환멸연기 흔(欣) 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질[性]이다. 추회(追悔) 일이 지난 뒤에 잘못을 깨치고 뉘우침 이전의 잘못을 깨치고 뉘우침 후회(後悔) 고타마 붓다의 생애를 최후신의 의미로서 후유(後有)라고 한다. 완전한 깨달음을 증득할 당시의 생애[有]를 말한다. 최후신(最後身) 다음 생에서 받는 몸과 마음을 말한다. 아직 열반을 증득하지 못한 유정이 다음 생에서 과보로서 받게 될 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말한다. 후세(後世)의 유(有)를 말한다. 후유(後有) 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘 획(獲)은 득(得)의 일종으로 아직 획득한 적이 없었던 것 획득(獲得) 다시 속인으로 돌아오는 것을 가리킨다. 승려가 됐던 사람이 다시 속인으로 돌아오는 것 환속(還俗) 자량[薪] 유정으로 하여금 자신이 쌓아올린 선근(善根)의 자량[薪]을 불태워 사라지게 한다는 것을 뜻한다. 화(火) 몸과 마음을 무겁게 하고 침울하게 하고 무기력하게 하는 마음작용 가라앉은 마음 혼침(惛沈) 4향(四香) 평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새) 호향(好香) 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀) 知慧) 지혜(智慧 혜(慧)의 8가지 다른 이름 택법(擇法) 택법(擇法. dharma-pravicaya. dhamma-vicaya)을 말한다. 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음 작용들 판단 또는 판단작용 눈으로 보고 몸으로 느껴서 인식하는 물질 형색(形色) 현재화된 식 현행하는 식 또는 현세적인 식 전식(轉識) 아뢰야식이 전변하여 현재 나타나 있는 식 식(識)을 말한다. 현재 시점에서 나타나 활동하고 있는 마음 현행식(現行識) 현재 시점으로 일으킨다 현재 시점으로 일어난다 현기(現起) 미래에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다. 현재 시점에서 구체적으로 활동하고 있는 것을 말한다. 어떤 법(존재)이 인연의 화합 현행(現行) 가설적 존재로서의 시간을 세운다. 유위법(有爲法: 현상계의 사물) 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐) 과거 · 현재 · 미래의 삼세(三世) 중 하나 현재(現在) 범부(凡夫)와 성인(聖人)을 막론하고 현덕(賢德) 어진 덕(德)이 있는 사람을 말한다. 현인(賢人) 8가지는 4본색의 차별 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白) 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白) · 연기[煙] · 구름[雲] · 먼지[塵 티끌] · 안개[霧] · 그림자[影] · 빛[光 햇빛] · 밝음[明 햇빛 이외의 빛] · 어둠[闇] 드러나게 볼 수 있는 색채를 말한다. 견법(見法) 현생(現生) 금생(今生) 이번 생 차생(此生) 현재 생 현법(現法) 관찰 또는 통찰의 상태만을 의미한다. 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智) 무루지를 일으킬 수 있는 4성제에 대한 직접적이고 즉각적인 관찰 또는 통찰을 현관(現觀)이라고 한다. 앞에 있는 경계 즉 대상을 관(觀)한다 현관(現觀) 무애(無礙)를 본질로 하는 공간 즉 절대공간 공간적 점유성이나 장애성을 지니지 않는 것 무위법(無爲法) 위(位)에 속한 3무위(三無爲) 중의 하나 5위 75법의 법체계 허공(虛空) 윤회의 주체로서의 업과 별도의 자아(自我)'를 세우지 않는다 업과 업의 상속(相續) 짓는 자를 뜻한다. 작자(作者) 어떤 일을 하는 사람 행위자(行爲者) 노력하지 않으려 하는 마음작용 해태(懈怠) 몸이나 손발 따위를 움직임 몸을 움직여 동작을 하거나 어떤 일을 함 행동(行動) 분노(憤怒) 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄) 원한(怨恨) 원한(怨恨: 억울하고 원통한 일을 당하여 응어리진 마음) 천도(天道) 인간도(人間道) 수라도(修羅道) 축생도(畜生道) 아귀도(餓鬼道) 지옥도(地獄道) 하계(下界) 자기 자신이 있을 수 있게 원인 또는 자기 자신이 자랄 수 있게 자량(資糧: 자재와 식량)이라는 뜻 참답지 못한 사유 비리작의(非理作意) 번뇌의 자구(自具) 자구(自具) 욕계의 모든 번뇌를 벗어난 상태 실아(實我: 실재하는 나. 실제의 나) 자신 내부에 존재하는 영원한 자아 또는 나[我]를 뜻한다. 자신 내면의 자아(自內之我) 자신 내부의 자아(自內之我) 자내아(自內我) 무여열반(無餘涅槃) 고과(苦果: 괴로운 과보) 과보를 끊음 생사윤회를 일으키는 종자 즉 원인로서의 번뇌가 모두 끊어져서 번뇌에 의한 속박이 사라진 상태 종자를 끊는 것 자단(子斷) 선근과 공덕을 뜻한다. 불교 수행의 기본이 되는 선근과 공덕을 말한다. 자재와 식량을 뜻한다. 자량(資糧) 반대는 손해자타(損害自他) 이익자타(利益自他) 자신을 이롭게 한다는 자리 자상(自相) 반대말: 공상(共相) 어떤 법(法)의 본질적 성질을 그 법(法)의 자성이라고 한다. 다른 어떤 것과도 관계하지 않는 자기만의 특성 자성(自性) 단순한 사고작용을 의미 기억이나 비교 또는 추측의 개입 없이 직관적으로 지각하는 것을 말한다 인식대상의 자성(自性: 본질적 성질)을 분별(지각)한다는 뜻 자성분별(自性分別) 법증상(法增上) 자법력(自法力: 자신과 법의 힘) 자신의 잘못(허물과 악행)에 대해 스스로를 반성하는 참(慚)의 마음작용의 근거가 된다. 자신에게 존엄성이 있다고 여기는 것 자신을 귀하게 여기는 것 자신을 존중하는 것 자증상(自增上) 마음작용 번뇌에 물들어 마음(6식 또는 8식. 즉 심왕. 즉 심법)이 오염되는 것을 뜻하기도 한다. 번뇌를 말한다 잡염(雜染) 아름다움과 훌륭함과 엄숙과 위엄을 나타내기 위해 장식(裝飾)하는 것을 말한다. 모든 악업으로써 스스로 장엄한다 선업이 그 몸을 장식하는 것을 말한다. 정토는 아름답고 훌륭하게 건설된 곳으로 엄숙하고 위엄이 있으며 청정한 곳임을 뜻한다. 아름답고 훌륭하게 건설 건립 배열 또는 배치하는 것을 뜻한다. 장엄(莊嚴) 의력하발저(疑叻賀鉢底) 실례슬타(室隷瑟姹) 신분이 높은 사람 부유한 사람 나이가 많은 사람 덕이 있는 사람 장자(長者) '마음(6식 또는 8식. 즉 심왕. 즉 심법)의 고요함' 마음을 한곳에 집중하여 산란을 멈추고 평온하게 된 상태 해탈(解脫) 모든 번뇌를 남김없이 소멸하여 평온 번뇌가 없고 몸에 괴로움이 없는 편안한 상태 적정(寂靜) 전심전력(全心全力) 마음과 힘을 모아 오로지 한 곳으로 쓰는 것 전일(專一) 전념(專念) 전(專) 윤회전생(輪廻轉生) 순차적으로 생겨나는 관계 전전상생(展轉相生) 전전상망(展轉相望) 전전상대(展轉相對) 일반 사전적인 의미는 '되돌아감' 또는 '되풀이함'이다. 전전(展轉) 지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決) 명도오십교계경(明度五十校計經) 98결(九十八結)과 10전(十纏)을 합한 것 108번뇌(百八煩惱) 108결(百八結) 모든 근본번뇌 98혹(九十八惑) 98사(九十八使) 98근본번뇌(九十八根本煩惱) 98결(九十八結) 법집론 법집론의 10결 10가지 번뇌 5상분결(五上分結) 5하분결(五下分結) 10결(十結) 만결(慢結) 에결(恚結) 애결(愛結) 탐결(貪結) 5상분결 5하분결 발지론의 5결 5결(五結) 욕결(欲結) 치결(癡結) 이양결(利養結) 성실론(成實論) 4결(四結) 광찬반야경(光讚般若經) 광찬반야경의 3결 3종결 초과3결 3결(三結) 취결(取結) 견결(見結) 인색과 질투 2결(二結) 계박(繫縛) 결박(繫縛) 속박(束縛) 번뇌가 유정을 괴로운 과보[苦果]가 생겨나는 상태에 묶어버리는[結] 작용을 한다는 뜻을 강조하는 명칭 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나 사(使) 달리슬치(達利瑟致) 날라사낭(捺喇捨囊) 주장(主張) 의견(意見) 견해(見解) 심려(審慮: 심사숙고)하고 결탁(決度: 확인 판단)하는 것 견(見) 수도소단 견도소단 견멸소단 견집소단 견고소단 5부 분별 불선 하늘에 태어나기 위해 갠지즈강에 목욕하거나 불속에 뛰어드는 것 유신견 · 변집견 · 사견 등을 일으킨 후 이를 고집하여 진실하고 뛰어난 견해 견취견(見取見) 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것을 말한다. 견취(見取) 본질적 작용[業]은 선근을 끊고 불선근을 견고히 하고 불선을 낳고 선을 낳지 않는 것 연기법(緣起法)을 부정하는 견해 인과의 도리 극단적인 견해 단(斷)과 상(常)의 두 극단[邊]에 집착하는 견해 악견(惡見) 신견(身見) 나의 것[我所]이라고 집착하는 견해 유신견(有身見) 5온의 화합체를 실재하는 나[我] 삿된 견해 잘못된 견해 진리에 어긋나는 잘못된 견해라는 뜻 태고보우 국사 화두를 살펴 깨달음을 얻는 하나의 방편 '화(話)'란 화두(話頭)를 말한다. 간화선(看話禪) '간(看)'이란 잘 살펴 본다는 의미 사바아 사바하(娑婆訶) 불교와 도교에 전해지는 주문 병마를 물리치게 하는 주문 구축병마주(驅逐病魔呪) 질병과 잡귀를 몰아내는 주문 관(觀 upalakṣaṇā)의 수행 관(觀) 지(止 sthāna)의 수행 지(止) 몸의 행동에 대한 알아차림 몸의 상태에 대한 알아차림 호흡의 출입에 대한 알아차림 사띠) 수행 육체를 관찰하는 알아차림(sati 첫 번째 수행법 초기불교의 수행법인 7과 37도품 중 첫 번째 과인 4념처 네 가지 바른 부지런함이란 뜻 불교의 37조도품의 하나 사정근(四正勤) 깨달음에 관계된 법 깨달음의 일부를 이루는 법 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품(道品) 깨달음에 이르는 37가지의 법을 말 37도품(三十七道品) 깨우침(悟)의 세계를 피안(彼岸) 현세(現世)를 차안(此岸) 미망의 생존인 이(此)세계 피안(彼岸) 제행무상·제법무아(諸法無我)·일체개고(一切皆苦) 열반적정(涅槃寂靜) 불타는 번뇌의 불을 꺼서 깨우침의 지혜를 완성하고 완전한 정신의 평안함에 놓임 불어서 꺼진 상태라는 뜻 불어서 끄는 것 적멸(寂滅)·멸도(滅度) 등으로 번역 선정(禪定)과 지혜 관은 지로써 얻은 명지(明知)에 의해 사물을 올바르게 보는 것 지는 모든 망념(妄念)을 그치게 하여 마음을 하나의 대상에 기울이는 것 지관(止觀) 실천 형식을 통하여 모든 사물의 진실한 모습 진여(眞如)를 깨달은 것 천태종(天台宗) 중요한 교의. 범부(凡夫)가 실제로 갖는 미망(迷妄)의 일념 속에 우주의 모든 사상(事象)이 갖춰져 있음을 말한다. 일념삼천(一念三千) 이변(異變)하는 것 행(行) 갈애(渴愛) 미고(迷苦)라는 존재의 근본 진실한 도리를 깨치지 못하고 사물에 통달하지 않은 상태 명지(明知)가 없는 것 무명(無明) 의업(意業) 일종의 잠재적인 힘이 따른다고 생각하여 여기에 시간적인 인과관계를 적용 선악의 업에는 반드시 거기에 상응(相應)된 고락의 인과 행위나 의지에 의한 심신의 활동을 뜻한다. 업(業) 다섯 가지 욕망 재욕·색욕·음식욕·명예욕·수면욕 5욕락(五慾樂) 집착하여 일으키는 다섯 가지 정욕(情慾) 눈·귀·코·혀·몸 다섯 가지 감각기관 5욕(五慾) 인간을 비롯한 의식감정을 지닌 생물 미망(迷妄)의 세계에 있는 것의 뜻 초목이나 흙·돌 같은 비정(非情) 모든 삶을 누리는 생류(生類) 유정(有情) 중생(衆生) 진제는 불교를 깨우친 사람들에게 알려진 4제 등의 진리를 말한다. 제(諦)란 진리를 뜻하나 속제가 세상의 일반 사람들에게 알려진 도리임 진속이제(眞俗二諦) 승의제(勝義諦) 진제(眞諦) 차별상(差別相) 절대의 세계나 우주 진리의 인격화된 법신(法身)의 본질을 뜻 사물의 '있는 그대로'의 모습은 무상(無常)·무아(無我) 진여(眞如) 있는 그대로의 것 장단방원(長短方円) 변화하고 파괴되고 일정한 공간을 점유하여 다른 것과 상용(相容)되지 않는 것의 총칭 넓은 뜻으로서는 물질적 존재 아함경(阿含經) 외적이며 간접적인 원인을 연(緣) 결과를 낳기 위한 내적인 직접 원인을 인(因) 불교에서는 존재하는 모든 것은 상호의존 관계에 있다 인과(因果) 원인과 결과. 법계를 연기의 세계라 하고 밀교(密敎)에서는 법계를 영원의 이법(理法)과 동일시하고 있다. 법계(法界) 법을 모든 존재·현상으로 해석하여 모든 존재를 포함한 세계 귀의승화합존(歸依僧和合尊) 귀의법이욕존(歸依法離欲尊) 귀의불무상존(歸依佛無上尊) 승(僧 Saṃgha) 법(法 Dharma) 불(佛 Buddha) 귀의(歸依) 다르마 계통의 종교 도 계통의 종교 상대적 행복에서 해방되며 살아있는 것 절대 행복을 추구하는 것 고행(苦行) 고집멸도(苦集滅道) "4가지 고귀한 진리(Four Noble Truths)"라는 뜻 Satya: 깨우침) 네 가지 높은 깨우침(Ārya: 높은 진리 또는 깨우침을 뜻한다. 사제(四諦) 사성제(四聖諦) 인간 행위의 '업'(業)이라는 뜻과 밀접한 관계를 갖는다. 모든 종교의 기초를 뜻한다. 신적 의지(神的意志)에 대해 인간 편에 서서 인간생활에 질서를 부여하는 것 힌디어: धर्म) 다르마(산스크리트어: धर्मः 담마(팔리어: धम्म) 자연법으로 불리는 개념 붓다고사(산스크리트어: बुद्धघोष) 상좌부 불교 계통의 불교학자 불교에 귀의하여 삼장(三藏)을 배웠다고 한다. 성전을 파리어로 번역 파리삼장에 대한 주해를 완성 스리랑카 불교 형태는 이러한 교학자(敎學者) 모든 중생들이 전부 모두 다 성불 한 뒤에 최후에 마지막으로 성불할 보살 생명을 낳고 기르는 대지를 모태로 한다는 뜻 지장보살(地藏菩薩) 일체중생에게 불성이 있다고 보는 여래장사상에서 비롯된 보살 화엄경에 대행을 상징 자비행을 실천해 나가는 행자의 모습 넓다는 뜻으로 덕이 두루 온 누리에 미친다는 것을 뜻 사보살의 하나다. 여섯 이빨을 가진 흰 코끼리를 타고 있다. 불교의 진리와 수행의 덕을 맡은 보살 보현보살(普賢菩薩) 기독교의 메시아(Messiah) 기름 부음을 받은 자라는 뜻 현재는 보살이지만 다음 세상에 부처로 나타날 것이라고 불교에서 믿고 있는 미래의 부처 미륵(彌勒菩薩) 석가모니불의 교화를 돕기 위해 나타난 보살 보견여래(普見如來) 석가모니불보다 훨씬 빨리 성불한 고불(古佛) 과거 일곱 부처님의 스승이다. 완전한 지혜를 가진 훌륭한 복덕(福德)을 가진 문수보살(文殊菩薩) 관세음자재보살(觀世音自在菩薩) 관세자재보살(觀世自在菩薩) 광세음보살(光世音菩薩) 관자재보살(觀自在菩薩) 석가모니의 입적 이후 미륵이 출현할 때까지 중생들을 고통으로부터 지켜주는 대자대비(大慈大悲)의 보살 모든 것을 내려다보시는 지배자 관세음보살(觀世音菩薩) 각유정 보살마하살 여러 생을 거치며 선업을 닦아 높은 깨달음의 경지에 다다른 위대한 사람을 뜻한다. 부처(깨달은 사람 또는 존재)가 되기 위해 수행하는 사람 깨달은 사람 또는 존재 보살(菩薩) 반열반(입멸 · 죽음)의 땅 석가모니가 입멸한 곳으로 추측 힌디어: कुशीनगर) 쿠시나가르(영어: Kushinagar 근본분열 대중부 불교 제2차 불경 결집 최초로 비구니 승가가 생겼고 마지막 안거를 하셨으며 제2차 결집이 이루어진 땅 바이샬리(힌디어: वैशाली}}) 석가족의 후손들이 살고 있는 조그마한 마을 아소카왕의 코끼리 도시 도리천에서 논장을 설한 후 내려온 땅 산키사(Sankissa) 산카시아(Sankasia) 산카샤(Sankassa) 슈라바스티(힌디어: श्रावस्ती) 붓다가 가장 오래머물었고 가장 많은 경이 설해진 땅 불교의 8대 성지 라즈기르(힌디어: राजगीर) 불교가 뿌리를 내린포교의 땅 불교의 붓다. 자이나교의 마하비라가 가르침을 편 장소 불교의 4대성지 중 하나 다섯 수행자들에게 처음으로 설법("초전법륜")을 한 땅 녹야원(鹿野園) 사르나트(힌디어: सारनाथ) 보디만다-비하라로 사원 4대 성지는 부처가 열반하기 전에 제자 아난다에게 사람들이 참배할 4곳을 일러준 데서 유래 석가모니가 보리수 나무 아래서 깨달은 장소 부다가야(힌디어: बोधगया) 기원전 623년에 태어난 붓다의 출생지 성지순례자와 고고학자와 같은 사람들에게 주요 방문지 마야데비 사원 석가모니가 된 샤카 왕자인 싯다르타 고타마가 태어난 신성한 곳 룸비니(산스크리트어: लुम्बिनी) 사대성지(四大聖地) 팔대성지(八大聖地) 의식적인 노력이 필요치 않음 무작문(無作門) 무욕문(無欲門) 무상문(無相門) 현양성교론(顯揚聖敎論) 변중변론(辯中邊論) 공문(空門) 자아[我] 즉 실체가 없음 공해탈문은 일체법이 공하다는 것 3삼매문(三三昧門) 3해탈문(三解脫門) 심심난지광명지덕지(甚深難知廣明智德地) 3승(三乘) 연각승(緣覺乘) 성문승(聲聞乘) 범부에서 부처까지 모든 유정에게 아타나식 즉 집지식의 의미가 존재한다. 종자와 신체[色根]를 능히 상속하고 유지하여 무너지지 않게 한다는 뜻 아타나식(阿陀那識) 집지식(執持識) 상속집지위(相續執持位) 한자어 문자 그대로의 뜻은 '상속 · 유지'의 지위 또는 계위 '선업 · 악업의 과보'로서의 이숙식이라는 명칭의 의미가 두드러진 지위 선악업과위(善惡業果位) 한자어 문자 그대로의 뜻은 '선업 · 악업의 과보'의 지위 또는 계위 아애 · 집장의 아뢰야식이라는 명칭의 의미가 두드러진 지위이다. 한자어 문자 그대로의 뜻은 아애(我愛)와 집장(執藏)이 현행하는 지위 또는 계위이다. 아애집장현행위(我愛執藏現行位) 아라한위에서 버리네(阿羅漢位捨) 일체종자식이니라 전식득지 뢰야3위(賴耶三位) 10신(十信) · 10주(十住) · 10행(十行) · 10회향(十廻向) · 10지(十地) · 등각(等覺) · 묘각(妙覺)의 52위(五十二位)의 수행계위 체계 보리심(菩提心) 보살 수행계위(菩薩修行階位) 무상삼매(無想三昧) 유상삼매(有想三昧) 투리야(Turiya)의 세계에 태어난 이를 부처 신인 무색계(無色界)는 중생의 세계 천사인 색계(色界) 인간인 욕계(欲界) 투리야(Turiya) 묘각해지(妙覺海地) 바다의 지위라는 뜻 대승불교의 보살 수행계위 중 마지막의 불과(佛果) 온갖 번뇌(煩惱)를 끊어버린 부처의 지위 이순신 전 용과 용의 대격전 적멸심(寂滅心) 보리(菩提) 불교의 수행이 완성되어 증득(證得)하게 된 완전한 깨달음 5온세간(五蘊世間) 국토세간(國土世間) 중생세간(衆生世間) 기세간(器世間) 유정세간(有情世間) 세간(世間) 불교의 우주론 삼십삼천(三十三天) 천태사교의(天台四敎義) 불교에서 삼계는 부처의 지위에 도달하지 못한 사람이 거주 삼계(三界) 몽양을 곡하다 봉동가 추모가 공위는 성공한다 공위의 협상대상 미소공위에 대한 메시지 독선주의 배제 공위재개는 염려 없다 민주진영 강화에 대한 사견 통일정부 수립에 조력 공위재개를 촉구 만약 보살이 정토를 얻고자 원한다면 우선 그 마음을 깨끗이 해야 한다. 마음이 깨끗하면 정토도 깨끗하다 『유마경』(維摩經) 아미타불이 살고 있으며 어떤 번뇌와 괴로움도 없이 평안하고 청정한 세상 극락국토(極樂國土) 극락정토(極樂淨土) 서방극락세계 극락(極樂) 윤회를 반복하는 깨닫지 못한 사람들의 삶의 모습은 "있는 모습"(Bhava · 有)이라고 부르기도 한다. 부처의 지위("열반")에 도달하지 못한 사람의 삶 반탁중지 요망 근로대중을 위해 투쟁 수락거부 성명 정계은퇴 성명서 사로남로의 합당 제의 건국과업에 대한 사견 미소공위 속개 요청 성명서 3당합동에 대한 결정서 합작노선을 절대지지 좌우합작 7대원칙 노병졸로서 분투하겠다 황야의 탄식 합당 제안문 국치일의 회고 입법기관 설치에 반대 좌우합작의 필요성 미소공위 무기휴회에 대해 [독립신보]의 창간에 즈음하여 정국과 우리의 임무 편향과 의존은 금물 미소공동위 환영사 4대강령 발표 민전의장으로서의 연설 피 묻은 필봉에 기대가 크다 전국문학자대회 축사 탁치를 정시하라 농군이 되라 건국과 정치문화 노선 나의 정견 신조선 건설의 대도 학병동맹 강연 건준 선언과 강령 건준 위원장 연설 건준위원장 담화 건국동맹 나의 전진목표 갈 곳 없는 나그네 자연교육 동경에서 유학하는 아들에게 몽양의 축구 관전평 현대청년론 꿈은 과거생활의 재현 나와 조선중앙일보 지도자가 할 일 조선농촌문제의 특질 동경기행 새 일꾼을 환영하노라 청년에게 보내는 말 세계 제 1위를 목표로 고비사막과 상해생활 체육 조선의 건설 시국문제 토의 동상건립 기념사 월간 [중앙] 창간사 중국학생의 기풍 중국은 어디로 가나? 왕정정 군의 회상 김동환의 편지 내용 여운형의 옥중기 아우에게 홍구에게 마닐라의 젊은 여성 선상의 대결 국민당대회에서의 연설 고비사막 기행소품 시베리아를 거쳐서 스크바의 인상 나의 회상기 우리 독립운동의 과거.현재 및 장래 몽양 환영연에서 동격 제국호텔 연설 일본 고관들과의 대담 조선독립의 당위성 맹서 나의 상해시대 나의 청년시대 20세기 신국민 성토문 동양주의에 대한 비평 국가를 멸망케 하는 학부 경고 유림동포 실패자의 신성 한국제일호걸대왕 구서간행론 조선사 정리에 대한 사의 삼국사기 중 동서 양자 상환고증 연개소문의 사년 평양패수고 전후삼한고 예언가가 본 무진 차라리 괴물을 취하리라 친구에게 절교하는 편지 문예계 청년에게 참고를 구함 문법을 마땅히 통일할 일 낭객의 신년만필 천희당시화 백세 노승의 미인담 이슬람교에서의 악마 기독교에서의 악마 유대교에서의 악마 조로아스터교에서의 악마 魔鬼 죄란 현세의 일상생활 속에서 가정환경이나 사회환경에 의하여 오염되거나 인간의 자유의지로 만들어내는 자 범죄일뿐 원죄는 없다고 주장 태어날 때부터 죄가 있다고 하는 원죄설을 주장 바르자크 기독교와 그 뿌리를 같이 하면서도 크게 갈등한다. 이슬람교에서의 영혼 도교에서는 죽음에 대한 해석을 신체는 관에 들어가지만 영혼은 신선세계에 간다고 했다. 신선이 되는 성선(城仙)의 길을 택했다. 장생불사(長生不死) 도교는 현세에 중심을 둔 종교로써 내세를 인정하지 않는다. 도교에서의 영혼 자신의 지은 업 대승불교적 관점으로 불교의 기본교리는 영혼을 부정하는 무아설(無我說)이다. 윤회의 고리를 끊은 해탈을 하여야 된다. 불교에서의 영혼 #죽음은 곧 다른 삶의 시작으로 종말이 아니다. 대가 끊어지는 것을 영생이 단절된다고 생각한다. 유교에서는 내세를 믿지 않는다. 유교에서의 영혼 모든 인간의 영혼은 죽은후 야훼와 그의 아들 예수 그리스도에 대한 믿음의 여부에 따라서 대해서 심판을 받고 천국 혹은 지옥으로 나뉘어 가게 된다고 믿는다. 영혼의 존재는 불멸 영혼에게 입혀진 것이 옷이 육신 기독교에서의 영혼 생각의 원리인 지혼(知魂)이 머리에 자리 잡고 있다고 보았다. 용기와 정기의 원리인 기혼(氣魂)이 마음에 자리 잡고 있으며 감각적인 욕정의 원리인 탐욕혼이 복부에 자리 잡고 있고 삼부(三部)구조 고대 그리스에서의 영혼 '아크'(Akh) '바'(ba) '카'(ka) 고대 이집트에서의 영혼 고대 이집 immortality of the soul 靈魂不滅說 영혼불멸설 남성이 본 현대 여성 여성미의 본질 학생 현상 문예 작품 선후감 현대 영화의 감각 영화 감상 독본 시단 시평 즐겁지 않은 계절 5월달에 당신은? 꿈같이 지낸 신생활 미담이 있는 사회 암흑과 더불어 3개월 자유에서의 생존권 서울역에서 남대문까지 서울 돌입! 이봉구 학형 이봉구 형 정숙이2 정숙 사랑하는 아내에게 사랑하는 아내에게 몇 가지의 노트 미국에 사는 한국 이민 아메리카 잡기 19일간의 아메리카 보도사진 잡고 절박한 인가의 매력 이태리영화와 여배우 서구와 미국 영화 시네마스코프의 문제 외화 본수를 제한 한국 영화의 전환기 자기 상실의 세대 그들은 왜 밀항하였나? 아메리카 영화 시론 스코비의 자살 선시집후기 현대시의 변모 현대시와 본질 새로운 도시와 시민들의 합창 사르트르의 실존주의 김기림 시집[새노래]평 월색 못니저 달마지 맘켱기는날 꿈으로 오는 한 사람 맘에잇는 말이라고 다할까보냐 자주 구름 이 한 밤 가을저녁에 안해몸 깁히 밋든 심성 귀뚜람이 몰쓸꿈 마른강두덕에서 님의 말슴 장별리 어버이 9편 눈 오는 저녁 죽으면? 산 우 헤 제이 엠 에쓰 사계월 곡간 외 9편 눈 감고 부른다 외 9편 고향집(만주에서 부른) 달밤의 거리 귀뚜라미와 나와 외 9편 거짓부리 간판없는 거리 길외9편 가슴3 윤동주 단편집 還生 과학적으로 증명된 사례는 없다. 죽은 생명체가 다시 태어나는 것 환생(還生) 연기(緣起)를 보는 자는 법을 본다. 법을 보는 자는 연기를 본다 우주적 진리 불교의 근본진리이며 불교에 의한 세계관 · 인생관을 이룬다. 자신이나 다른 깨달은 이[如來]가 만들어 낸 것이 아니며 법계(우주)에 본래부터 항상 존재하는[常住] 법칙[法]이라고 말하고 있다. 연기법경 우주 법칙으로서의 연기법 연(緣: 간접적 원인) 인(因: 직접적 원인) 인연생기(因緣生起) 연기(緣起) 인연(因緣: 통칭하여 원인)따라 생겨남의 준말 연(緣: 인과 연의 통칭으로서의 원인)해서 생겨나 있다 타와의 관계에서 생겨나 있다'는 현상계(現象界)의 존재 형태와 그 법칙을 말하는 것 이 세상에 있어서의 존재는 반드시 그것이 생겨날 원인[因]과 조건[緣]하에서 연기의 법칙에 따라서 생겨난다는 것을 말한다. 어떤 상태로부터 자유로워지기 전에는 계속하여 윤회 또는 환생하게 된다 헤르메스주의 고대 인도의 모든 영적 전통과 마찬가지로 해탈을 목표로 한다. 해탈에 도달하지 못한 자들은 우주 안에서 끊임없이 낳고 죽기를 반복하며 윤회한다. 삶과 죽음의 인생사는 어둠을 극복하여 깨달음 또는 구원에 이르는 여정이다. 경지 또는 구원된 상태에 도달할 때까지 계속하여 이 세상으로 재탄생한다는 내용의 교리이다. 해탈의 경지에 도달하지 못한 사람은 그 깨달음 교시(巧施) 타인에게 보시(布施)하여 이익을 주는 것 모든 깨달은 자들의 가르침을 교법 과거 · 현재 · 미래의 모든 부처의 가르침 3세제불(三世諸佛) 고타마 붓다의 가르침을 뜻 말이나 글로서 표현된 가르침을 말한다. 교법(敎法) 불교 연재 불교 기획 불교 오피니언 불교 칼럼 불교 서평 불교 기획시리즈 불교 세미나중계 해외불교 불교 논단 자신의 소유물[法]에 집착하여 오만 방자해지게 함으로써 자신을 되돌아보지 않게 하는 마음작용 교(憍) 유정괴(有情壞: 유정이 허물어지는 것) 지옥의 유정이 다시 태어나지 않는 때로부터 외적인 기세간이 모두 다할 때까지의 기간 세계 또는 우주가 차차 파괴되는 기간 3천대천세계 1수미세계 괴(壞) · 성(成) · 중(中) · 대(大)의 4겁(四劫) 가운데 하나 괴겁(壞劫) 공덕이 있는 자의 꾸짖음에 의지하여 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용 대선지법 괴(愧) 참회(懺悔) 즉 뉘우침을 뜻한다. 무엇을 관정(灌頂)삼매라 하느냐 하면 이 삼매에 머무르면 모든 삼매의 꼭대기를 보게 되나니 이것을 관정삼매라 하느니라. 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제7번째 삼매 관정삼매(觀頂三昧) 불망 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일을 뜻한다. 관습사(串習事) 증습경(曾習境) 이미 만났던 적이 있는 대상 이미 알고 있는 대상 관습경(串習境) 멸제와 도제 고제와 집제 과(過) 즉 과실(過失)은 원인으로 집제를 말하고 환(患) 즉 근심은 괴로움[苦] 즉 고제를 뜻한다 4성제 가운데 고제와 집제를 통칭하는 말이다. 과실[過]과 근심[患]의 법이라는 뜻 과환(過患)의 법 과환법(過患法) 4덕(四德) 열반4덕(涅槃四德) 상락아정(常樂我淨)은 열반(涅槃)이라는 과(果)가 지닌 4가지 공덕 수행에 의해 증득된 과(果)가 지닌 덕(德) 또는 공덕(功德)을 말한다. 증과(證果)의 공덕(功德)을 말한다. 과덕(果德) 과지(果智) 이미 성취되었을 뿐만 아니라 과거의 업에 의해 현재 받고 있는 고과(苦果: 괴로운 과보)의 속박도 끊고 떠난 상태를 말한다. 자단(子斷)의 문자 그대로의 뜻은 '종자를 끊음' #과단(果斷)의 문자 그대로의 뜻은 '과보를 끊음' 2종해탈(二種解脫) 가운데 하나 과보를 끊는 것 과단(果斷) 품류차별 nirodha)했거나 또는 그 작용을 그친 것이다. 어떤 법(法)이 이미 멸(滅 과거 · 현재 · 미래의 삼세(三世) 중 하나로 과거(過去) 아라한과 아나함과 사다함과 수다원과 결과를 뜻 과보를 뜻 과(果) 일체법은 실체[實]로서의 존재가 아니라 공(空)으로서의 존재라는 것을 뜻한다. 중제(中諦) 가제(假諦) 3제(三諦) 공제(空諦) 심무공용성 무공용주 무공용(無功用) 의식적인 노력을 뜻한다. 동작 · 말 · 생각을 말한다. 공용행(功用行) 공용(功用 공양(供養) 불법승(佛法僧)의 3보(三寶)나 죽은 사람의 영(靈: 불교에서는 영가(靈駕)라고 한다) 등에 대해서 공물을 바치는 승려들이 식사를 하는 것을 뜻하는 발우공양 재가신자가 사찰에서 식사를 하는 것을 가리킬 때도 공양 공상(共相) 개별 존재 여러 가지 법(法: 개별 존재)에서 공통으로 존재하는 특성 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 공상(共相) 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 자상(自相) 3사화합(三事和合)의 상태로부터 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異) 좋은 결과를 일으키는 경우에 사용 어떤 법(法) 즉 존재가 지니고 있는 어떤 결과를 일으킬 수 있는 능력(能力) 공능(功能) 실재하지 않음 환영임 수행[行相]을 공(空) 산스크리트어: mama-kāra: 我所有의 준말이 아니다[違我所見]라고 관찰하는 것 5취온(五取蘊)이란 내 것[我所 5취온은 나가 아니다[非我] 5취온은 괴로운[苦] 것 한것 5취온은 일시적[非常]인 것 5취온에 대하여 비상(非常) · 고(苦) · 공(空) · 비아(非我)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 무루의 지혜 욕계 · 색계 · 무색계의 고제를 체득[了 또는 證]한 지혜 고지(苦智) 정정진(正精進)을 통해 마침내 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊는 지혜[忍]를 말한다. 고법인(苦法忍) 인내[忍]가 동반된 바른 수행 고법지인(苦法智忍) 8고 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문에 열반도 고구(苦具)에 포함된다. 3고 또는 8고를 생기게 하는 갖가지 원인을 통칭하는 낱말 고구(苦具) 고과(苦果) 괴로운 과보 지금까지 축적된 악업으로 인해 생겨나는 과보 3계 6도의 어디로 윤회하건 생사윤회 자체 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태를 말한다. 잘난 체하고 거들먹거리는 마음 고거심(高擧心) '하지의 온갖 번뇌 또는 유루법 거칠고 무거움'이 능히 위해(違害) 즉 거스름[違]이나 해로움[害]을 일으킨다는 것을 뜻한다. 괴로운 것[苦]이라고 관찰하는 것'을 말한다. '5취온(五取蘊)이란 핍박하는 성질[逼迫性]의 것 4성제 가운데 고제를 뜻한다. 무상하기 때문에 핍박하는 성질[逼迫性]의 것 즉 괴로운 것이다 핍박하는 성질[逼迫性] 즉 괴로움을 뜻한다. 고(苦) 내 것이라고 계집한다 '내 것'이라는 집착이 있는 일 어떤 실재하지 않는 법[假法]에 대해 그릇되이 계탁(생각)하여 그것을 실재하는 법[實法]이라고 고집하는 것을 말한다. 헤아려서 집착함 생각하여서 집착함 계탁하여서 집착함 계집(計執) 해탈도(解脫道) 참된 해탈도(解脫道)가 아닌 것을 참된 해탈도라고 집착하는 잘못된 견해 말한다. 부처 즉 깨달은 자로서의 고타마 붓다가 가르침이 기록된 책 부처 즉 깨달은 자로서의 고타마 붓다가 가르친 가르침 경전의 현실적이고 실제적인 의미 경전을 뜻한다 계경(契經) 계(繫) 난가해탈 벗어나기 어려운 것 번뇌의 다른 이름 가운데 하나 불비루 말이 원만하게 갖추어진 것 언구원만 논의 장엄[論莊嚴] 경이(輕易) 경쾌하고 쉬운 것 마음이 가볍고 편안[輕利安適]한 것으로 능히 선법(善法)을 감당할 수 있게 하는 성질[堪任性] 경안(輕安) 인식작용의 대상을 말한다. 세력이 미치는 범위 즉 세력권(勢力圈) 갖가지 계(界) 즉 18계(十八界) 경계(境界) 輕拒暴惡 경거포악 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)의 본질적 성질 경거포악(輕拒暴惡) 마음작용의 본질적 성질 경각성 심경각성 잘못을 하지 않도록 정신을 차리고 깨어 있음 불교의 교의를 나타내는 수레바퀴 형태의 법구로서 구체화 만(卍)자와 함께 불교의 상징이 되어 사찰의 추녀 등에 장식 처음으로 법의 수레바퀴를 굴리다 고타마 붓다가 설법한 사성제 · 팔정도를 뜻하기도 한다. 불교의 교의를 뜻 법륜(法輪) '이치상 그릇된 생각'에 바탕한 오만 실제로는 덕이 없는데도 자신에게 덕이 있다고 생각하게 하는 마음작용 사만(邪慢) 7만의 사만(邪慢)이란 자신이 남보다 못하다[卑]는 것을 인정하면서도 그 못한 정도[卑]가 얼마 되지 않을 것이라고 생각함으로써 자신을 높이는[慢. 高舉] 것이므로 비만 비만(卑慢)은 자기보다 월등히 뛰어난 이에 대해 자기가 조금 열등하다고 생각하게 하는 마음작용이다. 비만(卑慢) 7만의 비만(卑慢)이란 高舉] 것이므로 증상만 뛰어난 것을 가지지 못한 상태임에도 불구하고 가졌다고 착각하여 자신을 높이는[慢 증상만(增上慢)은 아직 증득하지 못한 수승한 덕을 이미 증득하였다고 생각하게 하는 마음작용 증상만(增上慢) 7만의 증상만(增上慢)이란 남들보다 뛰어나다고 생각하여 자신을 높이는 것 만(我慢)은 5취온을 나[我] 또는 내 것[我所]이라고 집착하여 마음으로 하여금 잘난 체[高舉] 하게 하는 마음작용 아만(我慢) 7만의 아만(我慢)이란 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기가 그 사람보다 뛰어나다고 생각하게 하는 마음작용이다. '자신을 높인다[高舉]'는 뜻이 만(慢)에 비해 두 단계 더해진[慢過] 것 만과만 만과만(慢過慢) 7만의 만과만(慢過慢)이란 자신을 높인다[高舉]'는 뜻이 만(慢)에 비해 한 단계 더해진[過] 것 자신을 한 단계 더[過] 높여서[高舉. 慢] 생각하여 경멸(輕蔑)하거나 자부(自負)하는 마음을 일으키는 것을 말한다. 과만(過慢) 7만의 과만(過慢)이란 '자신을 높인다[高舉]'는 뜻 남과 나를 비교하여 뛰어남과 열등함의 차별을 짓는 생각을 일으키게 하여 마음으로 하여금 잘난 체[高舉] 하게 하는 마음작용이다. 다른 이를 업신여기는[篾] 것이다. 7만의 만(慢)이란 번뇌의 강도가 약한 것에서 심한 것으로 배열되어 있다. 불교 용어의 뜻 만(慢) 낱말들의 뜻 현행하는 만(慢)의 잠재적 · 근본적 종자 근본번뇌 #만(慢)이라는 근본번뇌 고거심 귀의 알음알이 이근(귀)과 성경(소리)을 연하여 이식이 생겨난다 귀에 의해 이식이 생겨난다 나의 이식이 생겨난다 청각적 대상에 의해 이식이 생겨난다 귀의 알음알이는 청각적 지각 또는 인식을 뜻한다. 내가 듣는다 이식(耳識) 꿈 · 환상 · 물거품 · 그림자 · 이슬 · 번개 영원하지 않은 것을 말한다. 비상(非常) 무상(無常) 아무리 먹어도 배고픔은 그치지 않게 된다. 밑도 끝도 없는 배고픔에 시달리게 된다. 죄질이 무거울 경우 곤충으로 환생 죄질이 비교적 가벼운 중생들이 가는 곳으로서 동물로 태어나게 된다. 축생계 자식을 보지 못한 중생들이 가게 되는 지옥. 빛 한 점 없는 암흑공간에 떨어지게 된다. 오도전륜대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 흑암지옥 성범죄를 저지른 중생들이 가는 지옥으로 여기에서 1년간 체류하면서 죄업을 덜어야 한다. 도시대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 풍도지옥 평등대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 부정한 방법으로 재물을 모은 중생들이 가는 지옥 철상지옥 죽은 모든 중생들 중에서 앞의 7단계의 지옥을 통과하지 못한 중생들이 심판을 받게 되며 총 3단계로 되어 있다. 철상지옥으로 넘어가는 순간 천상계의 문은 닫히게 되어 여기까지 오게 된 중생들은 절대 천상계로 갈 수 없고 최대한 노력해도 인간계로밖에 갈 수 없다. 후반지옥 살아생전에 사기꾼들이 가는 지옥으로 이곳에서는 톱으로 중생들의 몸을 자른다. 태산대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 변성대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 이 곳에서의 형벌은 중생들끼리 서로 싸움박질을 일삼으며 간헐적으로 큰 독사에게 물린다. 독사지옥 염라대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 다른 지옥과는 달리 과수원이 많은 매우 풍요로운 곳으로 지옥 오관대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 잎이 칼날인 나무로 이루어진 숲 검수지옥 송제대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 한빙협곡이라 하는 엄청난 크기의 빙하가 있는 지옥 한빙지옥 초강대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 엄청난 크기의 무쇠솥에 물을 끓이고 있는 지옥 진광대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥 온통 칼로 뒤덮인 산을 의미하는 지옥 도산지옥 이 지옥에서는 죽은 모든 중생들이 심판을 받게 되며 총 7단계로 되어 있다. 초반지옥 파드마 지옥보다 더욱 춥고 온몸이 더욱 붉게 물들며 피부가 연꽃 모양으로 터진다. 마하발특마지옥 추위 때문에 온몸이 붉게 물든다. 발특마지옥 추위 때문에 온몸이 푸른색으로 변한다. 올발라지옥 입술 끝만 움직이며 신음을 낸다. 호호파지옥 입을 움직이지 못해 목구멍에서 괴상한 소리가 난다. 학학파지옥 추워서 소리를 낼 수가 없어 혀끝만 움직인다. 알찰타지옥 부스럼이 생기고 온몸이 부어서 터지는 문둥병이 생긴다. 니라부타지옥 추워서 천연두가 생기고 몸이 붓는다. 알부타지옥 쇠매(鐵鷹)가 죄인의 눈을 파 먹게 하는 등의 여러 가지 형벌 옥졸이 죄인을 잡아다 쇠꼬챙이에 꿰어 불구덩이의 사나운 불길 속으로 넣어 집어 넣으면 죄인의 몸이 익어 터지고 용암이 흘러 들어 온몸이 불타서 재가 되어 없어지는 고통이 극심하나 그 죄 살생 도둑질 음행 거짓말 음주 사견으로 남을 속인 거듭해 쌓고 착한 사람을 더럽힌 자 등의 죄를 범한 이가 떨어지는 지옥 대초열지옥 죄인은 맹렬하게 불타는 쇠성(鐵城) 쇠집(鐵室) 쇠다락(鐵樓)속에 들어가 가죽과 살이 타는 고통 살생 투도(偸盜) 사음(邪淫) 음주 망어(妄語)를 범한 이가 떨어지는 지옥 초열지옥 죄인의 혀를 길게 잡아 빼어 입으로 다시 집어 넣을 수 없도록 한 다음에 그 혓바닥에다가 펄펄 끓는 구리 쇳물을 붓거나 철퇴로 짓이기고 가루를 낸다. 살인(殺人) 도둑질(竊盜) 음행(淫行) 과음(過飮) 악행만족(惡行滿足) 망어만족(妄語滿足)을 범한 이가 오게되는 지옥 대규환지옥 누갈(樓葛)이라 음역하고 '제곡(啼哭) 호규(號叫)'라 번역 살생 도둑질 음행 술 먹는 죄를 범한 이가 들어가는 지옥 죄인을 모아 두 대철위산(大鐵圍山) 사이에 끼워 넣어서는 두 산이 합쳐지도록 하여 눌리어 죽게함 살인 도둑질 사악한 음행을 한 죄인이 떨어지는 지옥 중합지옥 죄인이 이 지옥에 들면 타오르는 불꽃속에서 온몸을 뜨거운 검은 쇠줄로 얽어매고 뜨겁게 달구어진 도끼 사람을 죽이고 도둑질하고 사악한 의견을 설법하거나 자살하는 사람을 돌보지 않은 이가 떨어지는 지옥 흑승지옥 산 목숨을 죽이는 죄인이 이 지옥 죄인이 다시 살아나게 되어 형벌을 거듭 받게 된다고 한다. 남섬부주 아래 1천 유순이 되는 깊이에 있다는 지옥 등활지옥 승려 아티샤 석가모니의 가르침 불교 신자의 65% 이상 방글라데시의 불교 세종 6년에 불교를 탄압 태종 7년에 불교를 탄압 억압 제도 불폐 조선의 불교 파라크라마바후 왕 대사파 스리랑카의 불교 티베트 불교 신자 15세기 후반 러시아의 불교 수리야바르만 2세 국민의 대다수가 소승 불교의 신자 현대 미국 불교 미국에서 불교 신도의 수를 파악하는 것은 쉽지 않다. 최대의 종교 가운데 하나 미국의 불교 국민의 95% 가량이 불교도 차크리 왕조 태국의 불교 체계적인 승려 제도 사원전 태고 보우 신앙의 자유를 인정 불교는 고려 원측 선법전래기 신라의 불교 일본 불교의 연원지 인도의 승려 마라난타 백제의 불교 고구려의 불교 반야와 6바라밀 배과사전 모든 부처(諸佛)의 어머니 10바라밀 열반이라는 이상적인 상태로 들어가는 것을 의미 최고의 상태 구극(究極)의 상태 월간 송광사-2022년 11월호 월간 송광사-2022년 10월호 월간 송광사-2022년 9월호 월간 송광사-2022년 8월호 월간 송광사-2022년 7월호 월간 송광사-2022년 6월호 월간 송광사-2022년 5월호 월간 송광사-2022년 4월호 월간 송광사-2022년 3월호 월간 송광사-2022년 2월호 월간 송광사-2022년 1월호 정혜사 42호 정혜사 41호 정혜사 40호 정혜사 39호 정혜사 38호 정혜사 37호 정혜사 36호 정혜사 35호 정혜사 34호 정혜사 33호 정혜사 32호 정혜사 31호 정혜사 30호 정혜사 29호 정혜사 28호 정혜사 27호 정혜사 26호 정혜사 25호 정혜사 24호-별책 정혜사 24호 정혜사 23호 정혜사 22호 정혜사 21호 정혜사 13호 정혜사 14호 정혜사 15호 정혜사 16호 정혜사 17호 정혜사 18호 정혜사 19호 정혜사 20호 해청당 12호 해청당 11호 해청당 10호 해청당 9호 해청당 8호 해청당 7호 해청당 6호 해청당 5호 해청당 4호 해청당 3호 해청당 2호 해청당 1호 해청당 1호(창간호) 2022년 11월 간행물 2022년 10월 간행물 2022년 9월 간행물 2022년 8월 간행물 2022년 7월 간행물 2022년 6월 간행물 2022년 5월 간행물 2022년 4월 간행물 2022년 3월 간행물 2022년 2월 간행물 2022년 1월 간행물 삼황오제의 하나 고대 중국 신화에서 불을 발견한 자 공(空)에 대해 깊이 이해 손오공의 스승 해공제일 석가모니의 십대제자 중 한 명 불교에서는 바이스라바나의 둘째 아들로 묘사 치수(治水)를 담당하는 무신(武神) 도교에서 추앙하는 신 이랑진군 중단원수 불교의 호법신 중 하나 중국 도교에서 추앙하는 신 힌두교의 부의 신 쿠베라를 원형으로 하는 도교의 신 봉신연의에서의 이정 탁탑천왕 안닌 태산감응편 노자(老子)를 신격화한 것 태상노군 손오공의 결배형제 호평천대성(號平天大聖) 대력왕(大力王) 중국의 소설 서유기에서 등장하는 요괴 중 하나 사해용왕 힌두교와 불교의 민간전승에 전해지는 상상의 존재 전통적인 하늘의 신간(神間) 족으로 섬긴다. 옥황천존(玉皇天尊) 옥황대제(玉皇大帝) 상제(上帝) 옥황(玉皇)